| 出发地点：未关联 | 新疆 吐鲁番 新疆博物馆 游记 | 同行人数：0人 | ||
| 文章类型：游记 | 出游时间：未添加 | 人均费用：0元 | ||
| 出游类型：自助游 | 享受级别：体验生活，苦中带乐 | 爱自由旅游网自游人 (VIP) 提供 | ||
| 交通工具：火车为主 | 目的景点：新疆 和田 吐鲁番 喀什 新疆博物馆 吐鲁番博物馆 阿斯塔那古墓群 尼雅遗址 墨玉河 罗布泊 米兰古城 塔里木河 楼兰古城 塔克拉玛干沙漠 | |||
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我多次去过新疆的和田地区，对它有特殊的感情，权且以此文作为和田的另类游记： 一.“亚当”和“夏娃”出土 1960年，在新疆吐鲁番的阿斯塔那古墓群中的唐代古墓中，出土了二三十幅古老的伏羲女娲图(其中之一见右图)： 画面上伏羲在左，女娲在右，伏羲的右手抱住女娲，女娲以左手抱住伏羲，两人斜着瞳仁深情相望，下身均为蛇形且相缠相交。伏羲左手举着“矩”即拐尺，女娲右手举着“规”即圆规，背景为可用“规矩”画出的“日月”及“星座图”。 二．《圣经》中“善恶树”上的“禁果”是“灵魂” 中国汉文化有三大思想支柱，即儒家文化、佛教文化和道教文化。 儒家文化是中国佛教文化和道教文化的根底，伏羲和女娲是儒家文化传说中的人类始祖。 汉文化之外的其它文化，虽对传说中人类始祖的称呼不同，如基督教称为亚当和夏娃，伊斯兰教称为阿丹和好娃等等，但有关他们的传说都是一致的。因此以下统称为“亚当”和“夏娃” “由猿到人”，被认为是宇宙间的科学真理，但我个人猜测，“地球上的人”的“肉体”是“由猿到人”的“人”耶和华制造的机器人（见《圣经》），“地球上的人”的“灵魂”是另一个东西“伊布里斯”（见《 古兰经》）促成的，“灵魂”即“禁果”在伊甸中的“灵魂树”即“善恶树”上（见《圣经》），“灵魂”是谁创造的，笔者现在还无法研究清楚。 三．克隆技术，克隆出“克隆的亚当” 很久以前，耶和华克隆了自己，克隆产物即“亚当”（见《圣经》）。 《古兰经》说：真主没有孩子，因为亚当起源于克隆；也正如基督教所说，“三位一体”，因为是用自己克隆的。 三．计算机技术，制造成高级肉身机器人----“制造的机器人亚当” 耶和华将计算机程序输入“克隆的亚当”，从而“克隆的亚当”变成了“机器人”。它没有灵魂，因为它的所作所为和命运完全取决于耶和华输入的计算机程序。 由此。我们可以得到启示：如果打算制造真正的肉身机器人，第一个要解决的问题是：克隆人类！ 四．克隆技术，克隆出高级肉身机器人----“克隆的机器人亚当” 现代科学已经证明：克隆比给肉身机器人输入复杂的计算机程序更容易。因此，耶和华直接用机器人亚当的肋骨克隆出“克隆的机器人亚当”。 五．变性技术，变性出“夏娃”（即变性后的亚当） 现代科学已经证明：自然生育这种繁衍方式，比克隆繁衍更容易。耶和华为了制造大量的机器人，因此采用了自然繁殖的途径。耶和华首先将克隆的机器人亚当变性成雌性，克隆的机器人亚当成为雌性，被更名为“夏娃”即第三代亚当。 因此，亚当和夏娃长相极为相似，这就是“夫妻不相像，不进一家门”的科学道理。 四．地球人即“龙的传人”诞生亚当和夏娃是机器人，完全按照计算机程序活动，耶和华没有给它们输入做爱的程序！ 笔者推测： 后来，一个与“神”对立的生物“龙”设法使夏娃和亚当获得“灵魂”，因此亚当和夏娃有了“意识”，有了创造性，从而变成了有能动性的人类！自然而然出现了做爱行为，汉人可能因此自称为“龙的传人”。 龙，是汉文化的称呼；《古兰经》则将这个与真主做对的生物称为“伊布里斯”，即汉文化所说的鬼的一种；《圣经》则称其为“蛇”。 关于此“龙”的证据之一见右图（阿斯塔那唐代古墓中的绢绘）：图中伏羲和女娲蛇身缠绕4圈，在第4个缠绕处向两侧各绘出一个张口伸舌的龙头（见2001年7月10日新疆晨报Ａ6版）。 因此，地球人即“龙的传人”是由机器人通过“龙”变来的，这一重大发现，有许多有实际意义的伟大意义： １、我们出生于机器人，但我们有灵魂即有创造力，因此我们的命运取决于两个因素：一是耶和华输入的计算机程序，二是我们的主观能动性。 因此，我们必须相信两点：一是命运是客观存在的，因为耶和华的计算机程序；二是我们可以与命运搏斗，因为我们有“伊布里斯”给我们的创造力－－灵魂。 ２、如果你与命运搏斗，那么你就是在“赌博”！（注意：这里的赌博是中心词，没有好还之分。） 因为，截至目前，人类还没有破译耶和华的计算机程序，大多数人无法知道我们以后的命运，因此与命运搏斗，就是放弃或改变部分命中注定的事：如果命中注定的是非常好的事，那么就得不偿失，赌输了；如果命中注定是坏事，那么你就赌赢了。 ３、当你走投无路的的时候，请不要绝望，因为你的命运部分掌握在耶和华的既定计算机程序里，这就是有时“绝处逢生”的科学内涵！ ４、当你运气极好、事业巨大成功的时候，请不要得意忘形，因为你摆脱不掉命运－－也许厄运将至！ ５、当你处处失败、屡遭不幸，请不要放弃与命运的搏斗，因为你的命运的部分掌握在你手里！ 有些人，完全放弃了与命运的搏斗，如部分出家人，他们辜负了“伊布里斯”给予我们的创造力。 有些人，完全否定命运的存在，如部分无神论者，他们忘记了我们的起源：耶和华制造的机器人。 我们既不能完全听从命运的摆布，也不能誓死与命运抗争，举例来说：假如张三命中注定是屡遭不幸、冻死街头，如果他听从命运摆布，那么他就会“冻死街头，否则就可能避免；假如李四命中注定在家乡荣华富贵，可她偏偏誓死违背全部亲友的反对，去广州淘金，那么她就可能失去了命运的最佳安排！ 给我印象最深的是：我有个叔伯爷爷，他是一个名闻遐迩的大阿訇，年龄比我大５０岁，任何情况下，当我向他征求意见的时候，他都给我一个意见，然后他总是又问我：“你的意见呢？”我说出意见后，他每次都说：“也行！”－－－－这就是对命运的最佳注解！！！因为任何今天的行动，我们不知道这个行动所带给我们个人的是好事还是坏事！ 五．任何人都是“神”和“鬼”的复合体 根据以上猜测，人类由“耶和华”和“伊布里斯”而诞生，前者是“神”，《古兰经》称后者为“鬼”。因此，我们人类的父母，一个是“神”，一个是“鬼”，这也就是汉文化所说的“敬鬼神”，“鬼”毕竟是我们的双亲之一！因此，灵魂又称为“鬼魂”。 我们有“神”和“鬼”两种基因遗传，因此我们每一个人都由“神”和“鬼”的遗传基因组成，鬼在哪里？就在我们身上。这也正如伊斯兰教的《圣训经》所说：吃饭时不预先祷告，一半就被鬼吃了，长此以往，鬼就越来越强壮。信仰佛教的蒙古人，喝酒时先祭天，这与伊斯兰教群众吃饭时先祈祷，是相同的目的。 因此，一个有神论者，他的鬼部分就会由于每天的祈祷而日见消瘦，越来越缺乏与命运抗争的能动性，越来越接近命运的安排。 因此，一个无神论者，他的鬼部分就会由于每天的不祈祷而日见强壮，越来越有强大的与命运抗争的能动性，越来越远离命运的安排。 我们的一生，就是我们身上“神”和“鬼”斗争的一生，是统一体，这也正如马克思列宁主义和毛泽东思想的“矛盾统一体”。 请参考如下证据： 《圣经》中译本有关原文： “耶和华神吩咐他（指亚当，笔者注，下同）说（主人给机器人下命令）：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死!（因为机器人有“灵魂”后，就有创造力，无法克隆重复制造，即会死亡。）’“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’“耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人…… “当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻（因为是没有输入害羞程序的机器人），惟有蛇（《古兰经》为“伊布里斯”）比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：‘神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？’女人对蛇说：‘园中树上的果子我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’蛇对女人说：‘你们不一定死，因为神。知道，你们吃的日子眼睛（眼睛是心灵的窗户）就明亮了（意味有了“灵魂”），你们便如神能知道善恶。’ 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了（耶和华没有输入绝不听别人诱惑的程序）；又给丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。” 因此,耶和华给了我们肉体,伊布里斯设法使我们有了灵魂。当一个人的肉体死亡，灵魂即鬼魂就归回到伊甸园中的善恶树/灵魂树上。穆斯林将死亡称为“归真”，用词相当准确！(最新科学发现，基本证实后生命的存在！) 当一个肉体机器人即婴儿诞生的一刹那，一个灵魂就飞离了灵魂树，一刹那就与肉体机器人结合，那个灵魂就又开始了活动，但是肉体已经不是原来的肉体。这就是“轮回说”！ 当婴儿懂事后，他／她的灵魂就开始下意识地追寻过去的恩恩怨怨，这就是人们“前世有仇”、“有缘分”等理论的科学依据！ 随着科学的发展，尤其是人类遗传基因解码工程的加剧，人类对耶和华的程序有了越来越多的了解，从而可以部分破译程序，改变我们的部分核心命运，如疾病、死亡命运等，但是，一旦不小心，人类的生殖遗传基因即耶和华生殖程序被破坏，那么人类的肉体计算机将会失去生殖能力，从而人类将会没有后代，断子绝孙！即人类的末日就到了！ 这就是伊斯兰教所说的“清算日”，因为肉体不再产生，灵魂无法“轮回”，所以只能开始“审判”，清算每一个灵魂的所有轮回时所干的善行与恶行！然后发生的事就不是人类所不能知道的！！！当然我也不例外，因为我不是神！ 关于这一点，科学已经证实，因为恐龙就是因为生殖能力的丧失而灭绝的！人类是否也会走到这一步，取决于两个方面：人类的命运和人类的选择！ 七．人类被流放 自从夏娃和亚当有了灵魂／意识后，耶和华就不容易控制他们，就把他们流放到一个环境适宜的地方。为了记念他们过去的家园“伊甸”，夏娃和亚当将这个新家园也称为伊甸（英文为Eden），以下称为新伊甸。 八．人类遭遇大洪水 两千年后（见《圣训经》），有一年连下了四十天大雨 ，滔天水在塔里木盆地的东边形成了面积为二万多平方公里的罗布泊。（如果《圣经》等不全是神话，其中有历史事实的话。本文就是依此假设为基础来论证的，也就是说，如果历史上曾经有个伊甸园，那么百分之百在新疆，且看笔者的以下论证！） 洪水使居住在今新疆民丰县尼雅河流域的夏娃和亚当的后裔尼雅（“尼雅”是梵文Niya的音译，英文将Niya拼作Noya，中文将Noya翻译为诺亚）夫妇及他们的三个儿子和三个儿媳八人幸免于难，因为他们住的木头房子特别结实，经过四十天大雨后木头房子被洪水整个漂起，一百一十天后，即希吉来历的1月10日，木头房子漂到罗卜泊的南岸。 上岸后，诺亚将舍不得吃的一点点大米，熬成稀饭吃。后来，这一天成为今天伊斯兰教的“阿术拉”节，我们新疆的回民在这一天喝稀饭，以此纪念！（附：伊斯兰教八大节日和新疆特有的努鲁斯节） 据笔者推算，这一天，即希吉来历的1月10日，正好是现在农历的大年三十，因此汉族人有喝粥的习俗和吃饺子的习俗，饺子就是诺亚方舟的模型，要把象征诺亚方舟的饺子吃掉，寓意祈求真主让我们不再需要诺亚方舟逃命，即祈求平安。 尼雅夫妇及儿子儿媳将木头房子终于停下来的罗卜泊南岸的一个地方也称为Eden， 汉语将这个Eden译为“伊循”（即今天的新疆米兰伊循古城）。 九．人类以新疆米兰为起点向全世界扩散 大洪水后人类的孑遗就以新疆米兰为起点开始向全世界各地扩散，逐渐形成今天的世界人口分布大况。 十．伊甸音译为“于阗” 到了公元前138年，张骞出使西域，他将西域的地名Eden(伊甸)音译为“于阗”。清代萧雄的《西域杂述诗》云： 西走长途葱岭边， 平开沃野是于阗； 六城烟雨生金玉， 鸡犬桑麻别有天。 诗中所说的于阗，共有“六城”：从东向西依次（可能）是新疆的克里雅（今称于阗县）、塔克努勒（可能在今策勒县昆仑山中策勒河谷残存的阿西乔克吐如希古城堡和阿萨乔克吐如希古城堡附近）、策勒（今策勒县城所在地）、玉龙喀什（在今白玉河附近）、伊里齐城（即今和田市）、喀拉喀什（即今墨玉县）。 可见，古于阗自东向西包括今天新疆的于阗县、策勒县、洛普县、和田市和墨玉县， 其核心是策勒河谷。 十一．以上结论大论证 以上有关夏娃和亚当及其后裔早期活动的地点，笔者（钟林）是这样论证的： 第一个根据 伊甸、新伊甸、帕米尔高原和古于阗都有极为相似的四条河。 《古兰经》和《圣训经》说： 天堂乐园（伊甸）里有四条河从真主的宝座下涌出，这四条河是不变色的水河、 不变味的奶河、浓烈的酒河和纯净的蜜河。 《圣经》说， “神就照着自己的形象造人”，“神在（伊甸即天堂乐园）东方的伊甸（也称为伊甸）立了一个园子（即伊甸园）”。 那么，伊甸园一定也是按照他的住处天堂乐园设 计的，即伊甸园一定也有四条河涌出。 实际上，伊甸园确实有四条河，因为《圣 经》说： 有河（即新疆塔里木河）从伊甸（雄踞地球之巅而享有“万山之祖”誉称的帕米尔高原）流出来滋润那园子（即伊甸园，新疆的古于阗），从那里分为四道：第一道名叫比逊（它是仿照天堂乐园中“不变色的水河”而设计的），就是环 绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并 且那地的金子是好的；在那里又有珍 珠和红玛瑙。第二道河名叫基训（它是仿照天堂乐园中“不变味的奶河”而设计的），就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结（它是仿照天堂 乐园中“浓烈的酒河”而设 计的），流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河（它是仿照天堂乐园中“纯净的蜜河”而设计的）。 笔者是怎样找到它们的位置的呢？是因为笔者深入仔细观察研究了世界地形地貌和阅读了大量古代中外文献的缘故。 公元前无名氏著的《山海经》和唐玄奘（公元600-664年）著的《大唐西域记》分别是这样描述伊甸的： 《山海经》说： 西南四百里，曰昆仑之丘（即今帕米尔高原上的昆仑山），是实惟帝之下都（相对于天堂乐园而说的伊甸，故称为下都），……。有草焉，名曰*草，其状如葵，其味如葱（帕米尔高原又名葱岭），食之已劳。河水出焉，而南流注于无 达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流注于大*。 《大唐西域记》序论云： 赡部洲之中地者，阿那婆答多池也，在香山（即‘舂山’，又称‘天山’）之南，大雪山（泛指帕米尔高原南部的山脉）之北，周八百里矣。 金、银、颇胝（玻璃）饰其岸焉（《圣 经》说是‘金子’、‘珍珠’ 和‘红玛瑙’）。金沙弥漫，清波皎镜。八地 菩萨以愿力故，化为龙王，於中潜宅，出清泠水，给赡部洲是以池东面银牛口，流出*伽 河，绕池一匝，入东南海；池南面金象口，流出信度河，绕池一匝，入西南海；池西面琉璃马口，流出缚刍河，绕池一匝，入西北海；池北面颇胝 师子（即狮子）口，流出徙多河，绕池一匝，入东北海。 《大唐西域记》卷十二又云： “……，至波谜罗川（即帕米尔）。东西千余里，南北百余里，狭隘之处不逾十里，据两雪山（即序论中的‘香山’和‘大雪山’）间，故寒风凄劲，春夏飞雪，昼夜飘风。地咸卤，多砾 石，播植不滋，草木稀少，遂致空荒，绝无人止。“波谜罗川中有大龙池（即序论中的‘阿那婆答多池’），东西三百余里，南北五十余里（与序论中的‘周八百里矣’相符），据大葱岭内，当赡部洲中（与‘赡部洲之中地者，阿那婆答多池也’相符），其地最高也。水乃澄清皎镜，莫测其深，色带青黑，味甚甘美。潜居则鲛、螭、鱼、龙、龟、鳖，浮游乃鸳鸯、鸿雁、*鸟、*鹅、*鸟、*鸨。诸鸟大卵，遗于荒野，或草泽间，或沙渚上。池西派一大流，西至达摩悉铁帝国（即今阿富汗的北境瓦罕地区）东界，与缚刍河合而西流。池东派一大流，东北至*沙国（即今新疆喀什一带）西界，与徙多河合而东流，故此以左，水皆东流。 帕米尔高原，就是上文《山海经》中的“下都”，也 就是《大唐西域记》中的“波谜罗川”。 帕米尔高原发源有四条河，上文中的“河 水”和“信度河”都指流经印度、巴基斯坦，注入“无达”即“西南海”（阿拉伯 海）的印度河，它是仿照天堂乐园中“不变色的水河”而设计的；“赤水”和“* 伽河”都指流经印度、孟加拉国，注入“泛天之水”即“东南海”（孟加拉湾）的恒河，它是仿照天堂乐园中“浓烈的酒河”而设计的；“洋水”和“缚刍河”都指流经阿富汗、塔吉克斯坦、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦，注入“丑涂之水”即“西北海”（咸海）的阿姆河，它是仿照天堂乐园中“不变味的奶河”而设计的；“黑水”和“徙多河”都指流经帕米尔高原、塔里木盆地，注入“大* ”即“东北海”（罗布泊）的塔里木河，它是仿照天堂乐园中“纯净的蜜河”而设计的。 古于阗，也有四条河，即于阗县的克里雅河、策勒县的策勒河、和田市的白玉 河、墨玉县的墨玉河。 仿照天堂乐园中“纯净的蜜河”而设计的塔里木河本来是在塔里木盆地的南端奔流，并在古于阗分为四条河，最后流入罗布泊。后来由于地面升降才改为在塔里木盆地北端奔流。克里雅河即《圣经》中的伯拉河，策勒河即希底结河，白玉河即基训，它环绕和田市一带；墨玉河即比逊河，它环绕墨玉县一带，在墨玉县一带已经发现了《圣经》中的玛瑙滩共计两处，珍珠则更多，至于金子则经常被采宝人或游客发现。 古于阗与《圣经》中的伊甸园完全吻合。 第二个根据 诺亚是沿尼雅河漂流的。 《圣经》说： 当诺亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。正当那日，诺亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并诺亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。…… 洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。水势浩大，在地上大大的往上涨，方舟在水面上漂来漂去。……水势浩大，在地上共 一百五十天。 ……。七月十七日，方舟停在亚拉腊山上（即罗布泊一带）。 水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。……。他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子……到诺亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。诺亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。到了二月十七日，地就都干了。 ……。于是诺亚和他的妻子、儿子、儿妇，都出来了。一切走兽、昆 虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。 《水经注》说：且末河东北流，径且末北，又流而左会南河，会流东逝，通为注滨河。注滨河又东经鄯善国北治伊循城（即新疆米兰的 伊循故城），故楼兰之地也。方舟停的“亚拉腊”山的“亚拉腊”或伊斯兰教说的“朱定山”，其实都是“伊循”或“于田”的不同发音而已。 由《圣经》和《水经注》的记载可推知：“方舟在水面上漂来漂去”，并漂流 了110天，并且一年后“地就都干了”，像这样大的地方、这样大的河流、这样特殊 的河流地貌，在地球上只能是塔里木盆地及它上面的原世界第一长内陆河塔里木河。尼雅等从方舟出来后，仍然沿用旧地名将下船之地命名为伊甸，上文中的“伊循” 就是伊甸的音转。 1899年9月17日，瑞典探险家斯文·赫定率2人从莎车县乘木船沿塔里木河的正源叶尔羌河起漂，12月7日因河道淤塞在库尔勒上岸。由此可知，大洪水时期从塔里 木河的二级支流尼雅河漂流至罗布泊所用的时间与《圣经》中的110 天是相符合的。 1996年，新疆发生了百年一遇的大洪水，它使新疆的所有铁路和所有重要公路同时瘫痪，房屋大量被冲毁，被洪水掩死的人数绝不亚于诺亚时代大洪水掩死的人数，由此完全可以相信《圣经》中新疆万年一遇大洪水的规模和造成的后果。 另外： ①尼雅河中的“尼雅”与“诺亚”发音相似。“诺亚”英文为“Noya”，“尼雅”梵文为“Niye”，二者发音相似。 ②诺亚方舟实际上是一座木结构的三间房子。在《圣经》中，凡是提到方舟的地方，都没有出现船舱、甲板、桅杆、船帆等象征船的字样，相反却提到三间屋子、门、窗户和天窗等象征一排平房或一座楼房 的字样。因此，方舟实际上是三间相连的木结构的平房或一座三层木结构楼房。 1901年1月28日，斯坦英一行抵达了尼雅河下游的尼雅遗址，并对其做了有世以来第一次的考古发掘。后来，斯坦英在其通俗报告《西域考古记》中说：我曾在（尼雅遗址）两道平行的芦苇篱笆之间走过，那条小路至今仍是一条乡村的道路，同１７个世纪以前完全一样。这足以引起人异乎寻常的感觉，使一切时间观念都已泯灭…… 传统意义上的尼雅遗址，以尼雅佛塔（位于民丰县城北约150公里处的沙漠中）为中心， 南北常约25公里，东西宽约10公里，分几个群落散在沙丘盆地之间，建筑物的下面部分因被流沙掩埋而大多残存，均为三间至十间不等的编笆抹草泥墙平房。 斯坦英考察的只不过是传统意义上的尼雅遗址，因此他才说“同17个世纪以前完全一样”。 1996年12月14日《新疆日报》载文说：最近，一支由中日双方考古工作者组成的考古队在塔克拉玛干沙漠进行考古调查时，意外地在距传统尼雅遗址以北约40公里的地方，发现了一处房屋遗址。这座房屋的大部分被流沙掩埋，从其暴露部分看，其中一面残墙长3.3，地面残留９根立柱。在房屋遗址周围，考古人员还采集到春秋战国时期制造青 铜器的坩锅、石镰、陶罐、铜刀、纺轮、骨珠等个各类典型文物标本。 如果斯坦英当时来到这里，他可能会在《西域考古记》中写到：那排被流沙掩 埋的芦苇篱笆结构的平房，已经经历了二千一百多年，它比驰名世界的意大利庞贝古城还要早至少二百年，而且其意义更深远、更伟大、更具有世界意义。您看，那幢编笆抹草的三间泥墙平房（见下面的照片）不就是“诺亚方舟”的模型吗？ 因为《圣经》记载说： “四十昼夜降大雨在地上……水往上涨，把方舟从地上 漂起……方舟在水面上漂来漂去……共一百五十天。”这些话意味着经过四十昼夜大雨后，那幢最结实的诺亚的编笆抹草的三间泥墙平房的泥全被大雨冲尽，并且最后被水“从地上漂起”，因为不是真正的船，因此“在水面上漂来漂去……共一百 五十天”。 第三个根据 罗布泊确实能使诺亚的鸽子找不到落脚之地。 《旧约创世记》记载到： 他（指诺亚）又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有(其实是看看快到岸了没,笔者注)。但遍地都是水，鸽子找不到落脚之地，就回到方舟诺亚那里。 《山海经》说： （罗布泊）广袤四百里，其水澄居，冬夏不减，其中洄湍电转，为隐沦之脉。……飞禽奋翮于霄中者，无不坠于渊波矣。由此可见，罗布泊确实能使诺亚的鸽子找不到落脚之地。 第四个根据 塔克拉玛干，在维吾尔语里还有两个含义，一是“过去的家园”，二是“地下埋有珍宝的地方”，这两个含义都说明：塔克拉玛干曾是“人类过去的家园”即伊甸园，被大洪水和大流沙埋藏在塔克拉玛干沙漠下的古文化遗迹和珍 宝遗产不计其数。 第五个根据 世界上叫 Milan（米兰）的地名或河名或山名遍布世界各地。 1980年3月19日，意大利米兰市的拉列德·威廉先生给新疆的农师36团所在 地米兰写了一封信：我们愿和世界上所有叫作米兰的城市取得联系。根据我们的调查它们共有33个，其中4个在欧洲，23个在南美洲和北美洲，5个在亚洲和1个在非洲。（原文参考新疆日报：米兰 楼兰 罗布人） 以此为线索，笔者查阅了有关资料，发现世界上叫米兰的地名遍布世界各地，而且全世界叫米兰的地方最多，远远超过其他任何一个地名。这正是由于亚当和夏娃的后裔在大洪水后是以新疆米兰为起点向世界各地扩散的。 第六个根据 “于阗”、“伊甸”发音相似。 于阗这个地名，最早见于司马迁（约公元前145-前87年） 编撰的《史记》卷一百二十三。于阗，是突厥语“üｄüｎ”的汉语音译（见11世纪的《突厥语大词 典》）。对于“于阗”一词的含义，自唐迄今1300多年来，中外学者众说纷纭，莫衷一是。 唐玄奘的《大唐西域记》卷十二云： 从此，逾岭越谷，行八百余里，至瞿萨旦那国（即唐代的于阗国）。 唐言地乳，即其俗之雅言也。俗语谓之汉那国，匈奴谓之于遁，诸胡谓之 豁旦，印度谓之屈丹，旧曰于阗，讹也。 这里的“匈奴谓之于遁”中的 “于遁”，在11世纪的《突厥语大词典》中被写做：“üｄüｎ”。“于阗”、“伊甸”发音相似，从而最终证明了以上论点的真理性。 说明：此文的部分观点见1996年5月出版的《丝绸古道旅游》一书。 作者：mark2002002
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