沿湖而居的摩梭族是纳西的一个分支，信藏传佛教，名字也如藏人。湖心还有修建中的土司行宫。
这里医疗条件极差，连阑尾切除都不能做。亲见一个女人胃痛得在地上打滚，吃一种与越南（？）交换的药，没有任何中文标志，粗陋如同文物。同行一位医科大的老师刚提及“可以在这里开诊所”，为我们划船的扎西卓玛立刻说，家里有房间可以给他。——卓玛唱起《青藏高原》不输李娜。我们上岛玩，她还在湖边洗衣服。同样划船的号称“走婚导游”的阿拉扎西却悠闲自得，——在泸沽湖做男人是幸福的，划船骑马外（从前他门连这样的工作都没有），便是烧烤和玩牌。女人却要做所有家务。所以在这里，“母亲”极受尊崇，古老的摩梭人家仍是祖母掌权，母亲理财，舅舅（没有“爸爸”的称呼）司礼仪，女孩子传承香火。
摩梭人至今行男不娶，女不嫁的“阿夏”婚，恋爱时可以有很多阿夏（GF）、阿注（BF），有孩子后便确定下来，报知父母；不再与从前的恋人有关系，但还是朋友。——这以前用一种填以麝香的獐牙饰品避孕。
纯朴的当地人已习惯将“走婚”的种种细节讲给游客，看他们（尤其是青年男子）蠢蠢欲动。其实那种跨地域的恋情很少。

年青些读过书的孩子，外面的城市对他们更有吸引力。
曲靖卓玛，是码头卖烧烤的女子，老实腼腆，黎黑而美丽。强烈阳光下仍穿全套的民族服装，“不穿会罚款呀。”我们是好奇的，对她却是长久的重复。卓玛不断回忆去广西跳民族舞，“很好呀，刚去几天就变白了，回来又晒黑。”——这里是三千多米高度和强烈的紫外线。她在那里呆了一年，也是民族村之类的人造景观，我们的快乐是他们不断重复的工作。
阿东松农，更愿意我叫他的汉名，进修过音乐与美术。我们追问他“走婚”的细节，善意嘲笑他的失败，他却说不愿，更想有婚姻，娶一个城里的女子。真正享有了山水他们，却不愿眼睁睁看自己，在木摞房里、猪膘肉下、火塘边、锅庄前，终老一生一如他们的父辈。——所以我说“越民族的越世界”时，他在听张宇的带子；我们千里迢迢来看的风景，他却说有什麽好呀。
所以我无法指责旅游的制度化，这不仅仅是他们的经济来源，也已是生活的一部分。不能因为我的一段旅程，而要求别人生活在他所不认同的生活里。终究是了解，终究是路过，终究还要回去。不要责怪商业化城市化，如果你是另类的游客，那就去做另类的事吧。
其实这里已经算不错了，开放七八年（早于丽江），只有一送巡湖救急的汽艇。多数当地人也还满足（经济上先满足了嘛），也很懂游客想要什麽，于是皆大欢喜。

我们住在旅游很发展的活水村。晚上隔着黑色的湖水，可以看到对面四川境内左所镇疏落的灯光。
每家都开了旅馆，旅游变得程式化，成了件操作性很强的事，。全村分了两组，轮流牵马、划船、组织篝火晚会（在丽江，每周末有类似活动，称为“打跳”，不可不去。领舞是颇有年纪的妇女，可目睹民族服装“披星戴月”），有很多具体细则确保平等，收入按户平分，没有公款。——不知社会主义若是实现了，是否与之类似。我们曾徒步走到另一个村子，未经修饰也贫穷的多，正在努力向落水村靠拢。

另外，推荐一家名叫“湖思”的旅馆。一楼是川菜，二楼客房和水吧。有大的面朝湖水的落地窗，水吧席地而坐，有摩梭民族用具，文字图片，游客手绘的稻城、乡城至泸沽湖的马道。饰以布农铃、牛肋巴布，有丽江的味道。老板来自香港与四川。
还有一家餐馆，主人会在晚饭后面朝湖水拉小提琴。夫妇二人曾在九寨沟开店、两年，“回城市连空气都适应不了，只好又出来。”
即使在这里，我们仍有自己的方式，结交同样来自外地的朋友，谈论亦可在城市谈的话题，只是换了地方在水边，——与当地仍是分离的。我不好说外来文化与本土结合得是否合适，只是很喜欢，很多不同的理念偏偏集中在这里。管他呢，现状就很好，有这样一个地方给你放松。
有一种水果，名叫花红；
有一片草海，冬天会有很多水鸟；
早上在湖边，会见到大群大群梦幻般的兰色蜻蜓；
……
——所以，用感激的心情去享受，敬重无言的狮子山和澄澈湖水。  
作者：duras

附加信息：

是否接受网友咨询： 否
是否已聘请导游： 否
是否已向旅行社询问跟团价格： 否

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