| 出发地点：广东 深圳 | 湖南 衡阳 7日自助游 | 同行人数：0人 | ||||
| 文章类型：游记 | 出游时间：2006年4月30日-5月7日 | 人均费用：0元 | ||||
| 出游类型：自助游 | 享受级别：体验生活，苦中带乐 | weller 提供 | ||||
| 交通工具：火车为主 | 目的景点：湖南 衡阳 衡山 | |||||
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开篇 历史文化名山，融知识、趣味、休闲于一体，也是我一直热衷的景点。五一期间，去了一趟衡山、韶关， 其中在衡山呆了两天，丹霞山、南华寺两天，回来后偶有所感，写了这篇不成文的游记，列位看官，当看完后 也许会觉得奇怪，这篇记文没有什么详细的游程介绍。因为在我看来游记最重要的是记下自己游玩的感想以及 所悟，并非记流水帐。也有的朋友知道我的出行后，开玩笑式的问我为什么不带上几个MM同游，我想象我这样 的钢铁硬汉：）一路都累得够呛，要是有MM同游，还不把我骂死，呵呵，扯远了。 五岳独秀－－南岳衡山篇。 对五岳一个基本的外形评价是：泰山如坐，华山如立，恒山如行，嵩山如卧，衡山如飞。以前去过华山， 恒山，首先说说对两座山一个大体的映像，然后对比衡山。华山以险著称于天下，其东峰朝阳、南峰落雁、西 峰莲花、北峰云台、中峰玉女都如笔般直入云霄，走长空栈道时战战兢兢的感觉至今仍然不寒而栗。恒山作为 道教的第五洞天，留下了众多美丽动人的神话传说，也有着其苍凉雄险的一面，光是一个悬空寺就足以使恒山 在五岳中占有一席之地。只可惜没有见到岳灵栅和仪琳小师妹：） 衡山地处湘南，独特的地理、气候条件，使得它不同于五岳的最突出的一点便是满山茂密植被以及风云突变的 天气。站在最高峰祝融峰，放眼四方，林木苍翠葱茏，郁郁森森，雾气氤氲弥漫，气象万千瞬逝，风云变幻莫 测，群峰飞行姿态已是呼之欲出。特别是在水帘洞上面，狂风夹着云雾呼啸而过，整个身体犹如腾云驾雾般飞 驰，而下面飞溅溪流叮当之声不绝于耳，我在怀疑，是否在赴瑶池蟠桃仙会？衡山四景之三的藏经阁三面背山 ，一面开阔地，特别的大气滂沱，位置环境象五台山的金阁寺。站在藏经阁的广场，面对这开阔地的原始森林， 胸中浮尘一扫而空，豪迈之气油然而生。因时间所限，未能体会四景的最后一景：方广寺之深，甚为遗憾。 至于衡山其它的景点，邺候书院和磨镜台值得一提。邺候书院是唐朝名相李泌读书修身的地方，李泌辅佐 玄肃代德四朝，属于管仲、乐毅、诸葛亮式的人物，在平定安史之乱、中兴唐室中做出了不可磨灭的贡献，是 我较为钦佩的辅宰。魔镜台的来历有这么一个有趣的故事，相传禅宗六组慧能的弟子怀让禅师在南华寺悟道后， 到南岳衡山广收门徒，宣讲禅道，其弟子马祖道一未悟道时到衡山修行，怀让见马祖道一整天呆在那里一动不 动，于是问他：“你整天在这里坐禅，图个什么？”马祖说：“我想成佛。”于是怀让拿起一块砖头在马祖旁 边的石头上磨了起来。马祖觉得很奇怪，就问道：“师父，你磨砖做什么？”怀让说：“把砖头磨成镜子。” 马祖说：“磨砖如何成镜子？”怀让说：“磨砖不能成镜，那么坐禅又如何能成佛呢？”于是马祖问：“那么 如何才能成佛？”怀让说：“你如果学坐禅，禅没有一定的坐卧；你如果是学坐佛，佛没有一定的形状。如果 执著于坐相，就是背道而行；如果是学坐佛，反而是扼杀了佛性。”马祖后来继承了怀让的衣钵，也成为了一 代禅师。 丹岩地貌、霞映澄塘－－丹霞山篇。 丹霞山位于湘、赣、粤三省交界处的韶关市怀化境内，群峰如林，疏密相生；每座山峰刚劲十足，险峻无 比。沿途丹山碧水，竹树婆娑；超凡脱俗，别具一格。初进丹霞山，就感觉和武夷山极其相似，比如武夷山也 是典型的丹岩地貌，有一线天、晒布岩、水帘洞、九曲十八飘。而丹霞山也有一线天、晒布岩、马尾泉瀑布， 锦江漂流。武夷山显得更博大壮观，而丹霞山要精致典雅一些。仅从丹岩地貌来说，丹霞山的特点比武夷山更 加突出，而从自然风光、历史文化底润来说，武夷山明显要高出一筹。丹霞山简直就是武夷山的地理浓缩版。 从丹霞山风景区沿着登山路盘旋而上，到达长老峰的观日亭，俯瞰丹霞全景，纵览群山秀色。对面是韶石 山的石笋群峰，其布局高低参差，错落有致；其造型奇特，鬼斧神工。沿着海螺峰兜一圈，沿途经过马尾泉瀑 布，水势不大，山泉从二十多米高的地方垂直落下，经光线折射后，如轻纱潇潇垂落，随风微微起伏，真乃美 景胜地。经过一线天到达翔龙湖风景区，有著名的阴元石，在阴元石旁边有观景台，可以观看对面的蜡烛石、 扬州寨群峰，其中蜡烛石的直径约5至6米，相对高度43米，中天一柱，直入云霄，明显突出与其它石峰的与众 不同。观景台和蜡烛石之间是无边的竹海，竹林不时随风轻荡，绵绵起伏。竹叶相互之间摩擦之声沙沙传来， 更加显示出其幽雅的特点，《藏龙卧虎》中周润发在竹林中打斗的一幕是在这里拍的吧，呵呵。 沿着翔龙湖泛舟而下，沿途山水相映成趣，微波拍打山岩，四面涛声入耳，如果在船上能品点酒，肯定比 嵇康阮籍之流更加逍遥快活。阳元石风景区作为丹霞山的招牌标志，是每一个游丹霞山的人必到之地，它和阴 元石遥相呼应，孤留一柱支撑天地，四周群山皆为子孙，只有亲自去看看才能体会其雄风永驻，才会感叹大自 然的杰作。 直指人心，见性成佛－－南华寺篇。 南华寺是禅宗六组慧能弘扬禅宗的道场，禅宗是一种拈花示众、微笑悟契的修行方式。由菩提达摩从印度 传入中国，传到慧能这一代时，因为其慧根卓越，在五祖弘忍那里仅用了八个月的时间就明心见性。同时慧能 将禅宗彻底翻新，完成了由渐悟到顿悟的质变，变为了一种中国化的禅宗。一直非常仰慕这位出类拔萃伟人、 慧者、大师。初知禅宗皮毛，还有太多的问题不清楚，也想去南华寺请高僧们指点迷津：） 这次将顺序倒过来，从寺庙后面的卓锡泉说起，卓锡泉是慧能大师洗袈裟的地方，两边有二十多块青碑石 刻，刻的是坛经的完整版本，当然包括慧能和神秀那场经典的菩提、明镜对话。门前的一副对联也是很有意思： “一勺甘泉开智慧，了却烦恼即菩提。”里面还有大文豪苏东坡游玩南华寺后骚兴大发写的一篇文章。 往南是祖殿，供奉的是慧能真身，围绕他的是将禅宗发扬光大的徒子徒孙们的石刻图像以及事迹简介。慧 能有四十二个弟子得到他的真传。这些弟子又到全国各地传教，一代一代的传承下来，形成了五个主要的门派。 但我们今天只听说过六祖慧能，很少有七祖、八祖的说法，盖因慧能弟子众多，也不乏佼佼之众，但是象慧能 那样的还是没有。有点类似于我们今天所说的象爱因斯坦这样的天才，一千年才出一个。 往南走经过藏经殿，里面有很多的工艺艺术品，包括竹刻的般若波罗密心经，还有从释迦牟尼到慧能的三十 三代传承关系石刻简介。有武则天下的圣旨以及赐予给慧能的千佛袈裟。有位名叫陈亚仙的凡夫死后葬在藏经殿 前面，他和禅宗没有什么关系，为什么在南华寺内有他的墓地呢？这里面也有一个故事。相传原先的南华寺很小， 慧能到了南华寺后，门徒越来越多，原先的地方明显不够门徒们生活修行，于是慧能想在原来的基础上扩建南华 寺，但是旁边都是财主陈亚仙的地盘，慧能找到他后，说想找他买一些地盘，陈亚仙说不卖，于是慧能就说： “不卖也行，借一些总该可以吧？”陈亚仙就答应了，问慧能：“借多大的地盘？”慧能说：“和袈裟一样大的 地盘。”陈亚仙说：“既然是袈裟这么小的地盘，送给你了”慧能问他：“此话当真？”陈亚仙说：“君子一言， 驷马难追。”于是慧能带他到旁边的山顶上，取出袈裟，随风一盏，阳光通过袈裟在地上形成了一万多平方米的 阴影区域。陈亚仙无话可说，这一万多平方米的区域就是后来扩建后的南华寺，但是由于袈裟上面有扣眼，阳光 依然可以通过扣眼照射下来，于是在阴影内有几块小的光照区，这光照区仍然是陈亚仙的地盘，后来陈亚仙死后， 选择了一块区域作为自己的墓地。 在藏经殿门口碰到了一个小和尚，顺便他请教一些问题，慧能这样的智者为什么要到曹溪来传教、普度众生 呢？原来佛法认为人人皆有佛性，众生皆可成佛。只是人有智愚之分，智能如慧能可以自悟其心，而愚者求佛， 需要借助于智者，帮忙点拨点拨，故成佛后需以无上佛法普度天下受苦受难众生，正如地藏王菩萨所言，只要地 狱存在亡灵，誓不成佛。 要去除贪嗔痴，需借助戒定慧，我原先对戒定慧的关系不是很清楚，原来首先是要戒，如果不戒偷、杀、妄、 淫等等，那么心就不能静下来，也就是不能定，如果心能够定下来，智慧就会很自然生出，就象灯光，灯是光的 载体，光是灯的外在表现形式；定是慧的载体，慧是定的外在表现形式。 我原先对无念无住无相的理解是，心中没有任何念头，心中没有任何事物的表示，任何事物在心中都是一种虚 空的状态。但是和小和尚交谈后，原来我的理解有误，无念并不是没有任何念头，而是心中没有妄念，吃喝念头还 是很正常的。无相并不是说眼中所见，在心中形成一种虚空的状态，而是要离一切相，也就是不执著于一切相，即 相在心中通流无滞。看来这南华寺也真是虎踞龙盘之地，高僧辈出。 往南的大雄宝殿、天王殿就没有什么可说的了，其布局、供奉和普通的寺庙是一样的。出门的石牌坊倒是非常 气派。大门附近有很多有趣的禅语故事，读一读可以调节、控制人的心绪，只是这些故事如同禅宗一样过于宣传主 体的作用，减弱、忽视客体对主体的影响。其主观唯心主义与马学背道而驰。 结束篇 说说对湘南（衡阳）和粤北（韶关）女孩的初步影响，湘南女孩中也有很多漂亮的女孩子，是那种未加修饰的 自然美，看的出来带有几分淳朴，似乎要沉着一些。而粤北的女孩子要活波一些，这里晚上三五成群的女孩子穿着 打扮非常的得体，去小吃店聊天喝茶，或者是逛街休闲。韶关商业步行街的繁华出乎我的意料之外，虽不及成都春 熙路那样的大气规模，但对于一个中等城市来说已经是不错的了。 罗里罗嗦讲了一堆，各位看官如果能从中能领会到几分情趣，那么我这次游玩的目的也就达到了：） 深圳中兴通讯中心一同事作。 来源，邮件。
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