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大慈寺	大慈寺１	大慈寺	大慈寺4
大慈寺	大慈寺	大慈寺2	大慈寺

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luoxin26(天使爱美丽)

2007年6月4日 21点00分

评分:10

　　成都大圣慈寺，古称“震旦第一丛林”。又称大慈寺，俗称太慈寺，讹呼太子寺。修建于公元七世纪中叶(唐天宝、至德年间)，由唐玄宗(李隆基)赐匾“敕建大圣慈寺”始建。后唐肃宗(李亨)为其亲书“大圣慈寺”，故得名。唐代高僧玄奘曾在此受戒。相传：成都是一块漂浮在内海上的大陆——“一年成市，二年成都’’(市，交易也；都，总汇也)。为防止城市漂移和沉浮，乃至水患作怪，古人就在蜀地通向大海“海眼”的“风水宝地”之上，修建了这座大型的寺庙和湖水庭院建筑群——“大慈寺”，作为永保成都繁荣、太平的镇宝之寺。
　　据史料记载：原寺经唐代扩建后，规模宏大壮观。当时寺内有96个庭院，楼、阁、殿、塔、厅、堂、房、廊8524间。占地数百顷(包括现东风电影院、东风路、糠市街、点将台、牛王庙等一带区域)。特别是该寺在历史上香火鼎盛、僧侣众多(现北糠市街右端就有一条街叫和尚街。街以和尚为名，足见该寺在当时的影响)。晚唐诗人张宾(北京海淀清河人，唐昭宗时中进士，当过膳部员外郎和金堂县令{赵镇｝)曾在“大慈寺”借景抒情题过一首颇有名气的诗：《夏日题老将林亭》：“百战功成翻爱静，侯门渐欲似仙家。墙头细雨垂纤草，水面回风骤落花。井放辘轳闲浸酒，花开鹦鹉报煎茶。几人图在凌烟阁，曾不交锋向寒沙。”勾勒出墙头细草、水面落花以及浸酒、煎茶等生活画面，足见当时“大慈寺”的闲情怡趣及风光美景。据明人曹学全编撰的《蜀中名胜记》描述，至宋、明时期，大慈寺香火仍然还非常旺盛，附近街区也相当繁华，遇有庙会、节日更是分外热闹。至明末清初大慈寺才逐渐趋寂。据后人考证和推测，衰败的原因可能有二：一是受明末后历次战乱和瘟疫的影响，特别是张献忠“剿四川”时，肆意对成都城建和经济的破坏(当时成都曾荒芜到出城不到十里，即可见豺狼虎豹的境地)；二是基于佛教禅宗内部的斗争。如明末清初，成都北郊“昭觉寺”出了位佛界巨子丈雪通醉及其周围一批高徒名僧，使得“大慈寺”权威和声望日下。
　　历史上，“大慈寺”最有特色和影响的文物是名画和铜佛。据专家评价：该寺所有画像“皆一时绝艺”，是一座极其珍贵和罕见的艺术宝库。据宋代黄休复《益州名画录》及范成大《成都古寺名笔记》等史料记载：该寺壁上有各种如来佛像1215幅，天王、明王、大神将像262幅，佛经变像114幅。宋苏轼曾誉为“精妙冠世”。宋李之纯《大圣慈寺画记》称：“举天下之言唐画者，莫如大圣慈寺之盛”。特别是描述五代时四川著名得得和尚(贯休)的《渡海罗汉图》(平等阁藏《中国名画集》(1934年上海有正书局出版)上册第七幅所绘)最为有名。原藏家狄平子在原画左边有一题记：“此幅原绢上，有僧来复题云：蜀僧贯休临唐卢棱伽过海罗汉图，藏在成都大圣慈寺六祖院内罗汉阁。后五百年弟子来复游方过此，恭观敬题。云云”；据说，该寺的铜佛、石佛也曾有大小数百尊。均先后被战、乱所毁。其中，最有名的有两尊：一尊毁于1927年；一尊曾保存至解放后。此佛为全铜所铸。高两丈余，造像庄严，四周已用玻璃柜保护起来。关于这尊铜佛，流传着一则有趣的神话传说：每当盛暑季节，人们常到此处纳凉，据说夜深人静时，有时会听见铜佛脚下海水的声音。塑造铜佛的目的，就是用他来镇压脚下的“海眼”口。铜佛的背面刻有“永镇蜀眼李冰制”七个比拳头还大的字。字为秦篆体(因此，有人就从这尊佛像的制作和秦篆体上来看，怀疑它并非秦代制作，极有可能为明、清时所铸)。在玻璃佛龛的前面两侧，当时还挂着颜楷(华阳人，清末民初的著名书法家，四川许多名胜古迹多有他的题咏)所撰联：
　　“立脚镇潮音，预防沧海横流日；
　　以手援天下，应现金刚不坏身。”
　　可惜此佛最终被毁于“大跃进”时代的1958年。(据目击者市诗词协会副会长冯水木先生回忆：目睹工人抡大锤所砸，铜佛的基座就有一米高，仅铜皮就有约两寸厚，头部无法砸烂，为实心红铜。)
　　成都“大圣慈寺”历经兴废，多次毁于兵火，现存诸殿系清代顺治以后陆续重建。殿宇有天王、观音、大雄诸殿及说法堂、藏经楼等。其中，藏经楼以峡石为柱，殿宇尤为宏丽、雄伟、壮观。“文革”前，在原临东风路的大门(原为后门)的砖砌的寺门上，仍然还有湖北蕲春黄云鹄所书“古大圣慈寺”(书法一般，没甚特色)五个比斗还大的字，石刻填金。但寺内只剩下一殿，右边有少数僧寮，两三间精舍为住持所住。还有一个小茶肆，供游人憩息。

大圣慈寺话沧桑
大慈寺本名大圣慈寺，据《通志》的记载，它是唐代至德年间（公元757年）修建的。庙门前的匾额，“大圣慈寺”是唐肃宗李亨御笔亲题。但据近代杨口谷考证，认为寺内现存佛像的形象，并不像唐代造像风格，而近于六朝塑像，相传[唐代]名僧玄奘法师曾在这里受戒，但是据唐僧的传记所载，只说他在成都受戒，而没有说是在哪一个庙宇。是否在此受戒，只好存疑了。
　　唐代大慈寺占地极广，相传成都鼓楼洞街就是大慈寺钟鼓楼所在地，北门红石柱街就以大慈寺庙门的两根红石柱而得名。拥有九十六院和二万多间房屋。
　　自唐以来，大慈寺就是成都的名胜，四时八节，常聚万千游人，历代的地方官吏和名流学士都喜欢到这里宴饮游赏。留下很多咏物叙怀的诗篇。
　　到了宋代,寺门前便成为市场，每年二月十五日卖花木蚕器，称为蚕市；五月卖香药，称为药市；冬月卖用具器物，称为七宝市。宋代成都太守田况作有《大慈寺前蚕市诗》：
高阁长廊门四开，新晴市井绝纤埃，
老农步信忧民意，又见笙歌入寺来。
可见当时蚕市的盛况。
　　大慈寺内保存的历代文物极多，最著名的是壁画。据历代文献记载：大慈寺共有壁画一百多幅，都出自名家手笔。其中有唐代最著名的画家吴道子的画十幅。北宋时，画竹子的名家文与可，在寺内读过书，对唐朝名画家李夫人画的竹子很感兴趣。寺内和尚告诉他：李夫人根据月夜时竹子映在窗上的影子，悟得画竹方法，于是，文与可天天在寺内临摹李夫人画的竹子，终于创出了“攒三聚五”的画竹技法，为后世画竹，开创了一条学习途径。苏东坡和文与可是表兄弟，他画竹就是跟文与可学的。寺内碑石书法墨迹也甚多。
　　大慈寺中还藏有唐明皇和唐僖宗的画像，据《蜀寿杌》的记载：五代后蜀主孟知祥明德元年（公元934年）六月到大慈寺避暑，观明皇僖宗御容，并宴群臣于华严阁下。
　　唐武宗崇信道教，反对佛教。会昌年间（公元841～846年），下圣旨尽毁天下佛寺。在历史上称为“会昌灭法”。而大圣慈寺却因为庙额是他的祖先肃宗皇帝亲题的，他不敢独犯祖先“在天之灵”，因此大慈寺才得以幸存下来。在《通志》上记载：“大慈寺……旧有肃宗书大圣慈寺四字。故会昌不在除毁之例。”
　　到了明代末年，大慈寺已有一千多年的历史了，仍然保持着常住和尚二万多人的记录，崇桢年间（公元1682～1644年）张献忠率领的农民起义军第一次攻打成都，[明代]官军抵挡不住，而大慈寺的僧众却拿起武器与张献忠义军相杀，并把义军赶走了，据传现在东郊的猛追湾，就是当年和尚追赶张献忠的地方。随后，张献忠二次攻进成都，怀着被和尚追杀过的仇恨，放火把大慈寺烧毁，寺内保存的文物壁画也随之付之一炬。清代康熙年间，佛教徒们募款重修大慈寺，规模很小，已不能与从前相比了。残存文物也只有两尊铜铸的药又神将像，一尊铜铸的药师佛像，和一尊铜铸的所谓“镇压海眼”的阿弥陀佛立像了。
　　民国初年，军阀混战，币制变动，铜元通行。四川军阀李家钰的部队驻扎在大慈寺内时，见两尊药又神将像，分量不轻，便把它毁掉铸了铜元。那尊阿弥陀佛像分量更重，为什么李家钰没有毁掉铸铜元呢？原来这尊阿弥陀佛铜像，全身金晃晃的，号为“丈六金身”。佛背上刻有小篆文“李冰铸”三个字。每个字约有五寸高，四寸多宽，三个字连在一起大约长一尺五寸左右。民间传说，李冰在四川治水，降服了孽龙，开都江堰灌溉川西田土，又铸阿弥陀佛铜像镇压海眼。海眼就在铜像下面，夜深人静，伏在铜像足下，还可以听见海潮之声。如果这尊铜像被毁，成都就要被洪水淹没。这个传说，自然是带有迷信色彩的无稽之谈。其实，这“李冰铸”三个字也是假托的。李冰是战国时代的秦惠王（公元前337～310年）派来四川的太守，而小篆则是一百多年后，秦始皇的宰相李斯所创造（公元前221年）。李冰竟会把百年之后才创造出来的小篆，镌刻在佛像上，岂不是个大笑话。况且，佛教在东汉明帝（公元58～75年）时，才传入中国。三百多年前的李冰，又怎会异想天开地铸造阿弥陀佛铜像呢？据考证，这尊佛像是南北朝时候的造像，在[南北朝]时候，梁武帝萧衍（公元1502～1548）崇信佛教，普天下大造佛寺，大慈寺可能就建造于此时。我记得在这尊佛像前，还悬了一个“法侔宝志”的横匾，“宝志”是梁武帝的国师志公的法号，那么这尊佛像也就是梁武帝时铸造过的。它“托福”于“李冰铸”和镇压海眼的传说，使封建军阀如李家钰所怒而未敢轻易毁掉。因此这尊佛像，解放后仍巍然立于大兹寺中。
　　不幸的是，这尊经历一千三百多年沧桑的历史文物，在一九五八年的“献铜运动”中被毁了。损失是无法挽回的。只有痛定思痛，总结经验教训，加强对文物古迹的管理保存工作，让祖国的光辉灿烂的古文化，永放光彩！

 
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