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2006年8月11日 04:44 核心提示 “盘古开天地、大禹治水、女娲补天、夸父逐日”，这些耳熟能详的神话故事在中原大地流传已久，被誉为保存在民间的“文化遗产”。随着各地竞相把这些神话传说当作文化“卖点”来开发，神话人物的归属问题也不断引起纷争。 面对各地争抢神话资源，作为“神话大省”的河南应该怎样应对？神话资源的价值在哪里？神话资源如何与地方旅游开发相结合？8月11日至16日，“中国神话学国际学术研讨会”将在河南召开，会议将就中原神话的调查与研究、神话资源的开发和利用进行探讨。 河南神话资源丰富 仅仅在今年上半年，河南有规模的以神话资源为依托的大型节日活动就有不少。 2006年3月31日，丙戌年黄帝故里拜祖大典在新郑举行，吸引了全球华人的关注。 2006年3月31日，在泌阳盘古山下，第四届盘古文化节隆重开幕，相传这里是盘古开天地的地方。 2006年4月26日，内黄县颛顼帝喾陵内，数万人来此寻根问祖。颛顼、帝喾是“三皇五帝”中的两位帝王。相传农历三月十八是颛顼诞辰日，颛顼帝喾庙自唐代建立以来，历代君王朝觐不绝，祭祀不断。 2006年6月10日，淮阳太昊陵启动申报世界文化遗产工作，“太昊陵人祖祭典”此前还入选首批国家民俗类非物质文化遗产。相传，中华人文始祖太昊伏羲氏在此建立了远古时期第一个都城。每年农历二月二日至三月三日，太昊陵都要举办伏羲祭典活动，历时月余。 “中原神话保存之完整，流传之广泛，被著名学者钟敬文称为文化史上的一个奇迹。”河南大学中国民间文学研究室主任、神话学研究专家高有鹏对中原大地现存的神话资源如数家珍。 “新郑、新密、登封一带流传的黄帝神话群，桐柏山地区的盘古神话群，淮阳一带的伏羲神话群，西华一带的女娲神话群，商丘一带的阏伯神话群，濮阳一带的帝喾和颛顼神话群，济源王屋山一带的王母神话群，禹州、登封一带的大禹神话群，灵宝一带的夸父神话群等等。” “神话是一个民族的文化之根，它传递着一个民族的家史，这种文化形态已成为中华文明的一部分，并成为凝聚华夏儿女的强大力量。”高有鹏说。 “神话故事和人物中体现出来的探索精神和征服力具有永久的魅力，但是也应该看到，这种魅力随着现代化的迅速发展已日益减少。”高有鹏说，这也是组织此次研讨会的原因。 全国各地争抢神话人物 事实上，在神话学成为一门学术之前，神话人物在全国各地已纷纷“叶落归根”，各地不仅千方百计证明自己是“人文祖地”、“华夏故里”，就连一些如《山海经》等古代文献资料中记载的神话人物、传说，也成为全国各地文化资源开发的新热点。 比如在河南西华一带流传的女娲神话。该县曾发掘出春秋时期的女娲城遗址和“女娲城”匾额等文物，至今仍保留着女娲城、女娲宫、女娲陵等遗迹。 但陕西平利县根据出土的一些清代石碑，也证明“女娲补天”的传说在当地，并建立了女娲山人文风景区。 在河南灵宝一带，流传有夸父神话的传说，四川成都也宣称青城山是夸父的故乡，称当地曾经是夸父族的聚居之地。 在河南桐柏山一带流传着盘古神话，2005年，桐柏、泌阳两县先后获得“中国盘古之乡”和“中国盘古圣地”称号。但早在2004年，广东肇庆就建成全国首个盘古文化主题公园，让盘古在公园中安了家。他们的依据是，早在北宋祥符七年，这里就建了盘古祖庙，一直保留到上世纪50年代。 可以说，几乎所有的中国远古神话人物，都在众说纷纭中找到了自己的“归根之地”。神农氏、蚩尤、西王母……传说中的神话人物或委身于风景区，或被地方大造庙宇供了起来。许多地方为同时“争夺”一个神话人物，甚至不惜大打“口水仗”。 对不同地区争夺同一神话资源，河南大学神话学研究专家高有鹏认为：“这是个好事，各地在自我标榜的同时，实际上也完成了一次文化传承的过程。” 争神话资源就是争经济 但在市场人士眼中，神话资源的价值绝不仅此。神话人物“归属之争”，实际上已演变成资源背后的经济利益的博弈，神话资源正成为国内旅游开发的一个新动向。 河南西华县为打好“女娲”牌，已着手把女娲城由现在的60亩扩大到200亩。陕西平利县的女娲山已成当地的著名风景区；河北涉县至今已举办了两届女娲文化节，节会上除举行公祭仪式外，更多的是组织名特优产品展销会和经贸洽谈会。 同样，桐柏、泌阳两地争“盘古”，目的也是想靠名气来吸引人气。泌阳是“中国盘古圣地”，桐柏是“中国盘古之乡”，围绕着各自的盘古王牌，两地在旅游开发上较劲。 据悉，桐柏县投资一千万元左右，修复了一些盘古神话遗址，扩建了水帘洞，用盘古文化包装了一条旅游路线，每张门票70元。靠“中国盘古之乡”的牌子，把零散的景点串联了起来，效果好于往年。 泌阳也不甘落后，被命名为“中国盘古圣地”后，除了投资千万元修复盘古庙宇等景观外，还把盘古庙会当作每年的重头大戏来运作。目前，该县正在进行“盘古圣地”旅游开发工程的招商。 至于那些寄托老百姓良好愿望的一些民间传说，如“牛郎织女”、“梁祝传说”、“董永与七仙女”等更是成为各地争抢的“香饽饽”。在今年的七夕节，关于牛郎织女“家”在何方的争论就不绝于耳。 对此，河南大学中国民间文学研究室主任高有鹏说：“神话是一个民族的文化湿地，它可以种植花草卖钱，但更有调节空气新鲜度的功能，不能把目光都盯在挣钱上。” 神话资源开发如何创新 在专家眼中，神话是传统、历史、民间、民俗文化的一个剪影，也是展现老百姓生活风貌的一个窗口。这种精神的力量怎样才能更好的符合现代人的需求呢？ 郑州大学旅游学院旅游规划系主任龚绍方说：“神话传说是一种非物质性的东西，如果想转变成现代人接受的，必须要有产品展示，不能光听导游说，必须有看得着的东西，特别是现代视觉的东西。” “开发的形式不能太陈旧，现在各地都在造庙宇，这是一种低水平的资源浪费。” 事实上，类似的开发潮从来没有停息过，也不缺少失败的例子。有些地方建过山海经公园、封神榜众神公园，都因无中生有、开发包装粗糙、后期管理欠缺等而夭折。 龚绍方说，像“木兰诗篇”这样的演出型展示就很成功，“木兰虽然也是一种民间传说，但无论在文化内涵还是视觉手段上都有可看之处。” 龚认为，有些神话传说的开发利用价值大，因为资源与市场对位，符合现代人的需求心理，容易产生共鸣，比如关于“三皇五帝”的传说，还有一些民间传说如梁祝故事等，只要有高水平的策划，就是一个很好的旅游资源。 “但有些东西不好开发，比如‘后羿射日’这个神话，除了精神上的一种激励外，既无法复原，也无法模仿。” 对此，民俗学专家、《传奇文学选刊》主编程健君也说，神话资源具有独特性，这种独特性更需要一种高水平的开发，“少林寺可以卖素饼，但你不能生产黄帝饼。” 程健君认为，神话资源的开发要造声势，首先要把人吸引过来，人多了，自然就有经济效益了。 对目前河南神话资源丰富但却没有产生大的经济效益的现实，龚绍方建议“先下手为强”，政府部门要启动公关手段。 以淮阳的太昊陵为例，人文始祖太昊伏羲氏在此建都，但前来寻根问祖的大部分是淮阳周边的农民香客，外地的游客却很少。 同样是拜祖，湖南炎帝陵、陕西黄帝陵在政府的强力推动下影响日益扩大。炎帝陵的占地规模和陵殿规模都不足太昊陵的五分之一。但却香火鼎盛，游客如织，是湖南省的重要旅游景点。黄帝陵的祭祀活动从汉唐以来，一直连绵不断，尽管黄帝陵的规模远不及太昊陵宏伟，但黄帝陵目前却吸引了大量的国内外游客，是陕西省的精品旅游线之一。 差距的原因就在于政府在其中扮演了不同的角色。从上世纪80年代开始，两地就由政府出面组织祭祀大典，并遍邀海内外知名人士参加，从而声名远播。 也正是看到了这个差距，河南今年大手笔组织了“丙戌年黄帝故里拜祖大典”，无论在规模还是社会影响上，均超过了陕西黄帝陵。 “这种把神话传说和区域经济相结合的做法，既做大了文化产业，又提升了当地文化品牌。”《传奇文学选刊》主编程健君说。③13 □本报记者陈辉 泌阳盘古文化节资料图片 淮阳太昊陵资料图片
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