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苍山五台峰下的庆洞庄有圣源寺、观音阁和被誉为“神都”的中央皇帝本主庙。小小一个村庄，竟然容纳了如此丰富的宗教信仰，而且又是云南省重点文物保护单位之一，这在白族村庄中是少见的。 圣源寺原名圣元寺，寺里有一块明景泰元年(公元1450年)立的《重修圣元西山记 》，从碑文看，这个寺又叫圣元西山。大理白族地区有许多佛寺都称“山”，如班山(感通 寺里的寺)紫云山、彩云山等，这是白语称寺为“山”的缘故。据碑文载，圣元寺始建于南诏，到大理国时已经是香火旺盛的佛寺了。寺的建筑原来坐北朝南，经过明代的重修，到了 清康熙年间修葺时改寺为坐西朝东的四合院。现在我们看到圣源寺的格局是清光绪十一年( 公元1885年)重修时定的。圣源寺历经一千多年，每个朝代都要来一番修建，可见它在白族佛寺中的重要地位。寺的正殿为5开间，南北厢房各5间，东厢房共7间，中间一间为门道 。圣元寺因曾经保存《白国因由》一书的雕版，以及正殿20扇格子门上以观音十八化为题材 的精湛浮雕而远近闻名。《白国因由》是现在所见到的记载白族神话传说的唯一的古本专集 ，内容与格子门的浮雕题材相同，其中“观音服罗刹”尤其脍炙人口，虽然是用文言文写成的， 但里面保留了大量民间白语。这本书是清康熙四十五年圣元寺住持寂裕刊刻的，称得上是一本奇书，可惜雕版和格子门都在“文化大革命”中被毁坏。 离圣元寺西南约15米的地方，又有坐西向东的观音阁。这里原来是属于圣元寺坐北朝南的 钟楼，与寺同一时期修建。清康熙年间重修圣元寺时，将寺和楼用墙隔开，变了朝向，定名 为观音阁。清同治十二年(公元1873年)，清军从苍山花甸坝攻打杜文秀政权，双方在这里发 生了一场激战，圣元寺被焚毁，独有观音阁幸存下来。这个阁为两层重檐歇山顶木结构亭 阁式建筑，上有砖雕仿木构斗拱，保持元末明初时代的建筑风格，是现在留存下来的古代建 筑中年代较早的一处，它对于研究白族建筑史有一定的价值。 观音阁还因为曾经有一块《山花碑》而引起世人瞩目。《山花碑》，全称《词记山花·咏 苍洱境》，刻在《圣元西山记》的碑阴，碑高120厘米、宽47厘米、厚9厘米，大理石质。碑 文是元末明初当地白族文人杨黼用“白文”山花体写作的20首词。作者先写苍洱风光名胜， 后抒发个人儒释道思想的情感，情景交融，反映出在汉族文化和白族文化强烈碰击的动乱时 期，白族文人的虚无心态。杨黼生于明初，他的先辈是大理国和元代的名仕望族，《明史 》隐逸传中载有他的传记，这在少数民族的文人中是不多见的。“山花体”是白族民歌通常 采用的一种诗歌体，每首由八行诗组成，分上半首和下半首。诗的第一句是三个音节(有时 是五或七个音节)的韵头，第二、三句为两个七音节的句子，第四句为五字句；下半首格式 基本相同。因此一般称这种民歌体为七七七五或三七七五诗体。《山花碑》是由似汉字非汉 字的记音符号记录的诗碑，这种符号通称“白文”，是采用汉字的音读、训读、自造新字以 及汉语借词等多种方式表达白语，多为民间艺人所采用。“山花碑”现陈列在大理市博物 馆的碑林内。它在白族文学史上占有重要的地位。 在圣元寺北面，又有一座叫做“神都”的庙宇。神都是这一带最典型而且很有名气的白族本主庙，老百姓称它是中央皇帝庙或“建国神宫”，称庙里最大的 本主神为“五百神王”，统率着周围71个村庄的本主,他的神号很吓人：“灵镇五峰建国皇帝”。这个中央皇帝确实非同一般，传说他是南诏功臣清平官、又是大理国王族段氏的远 祖 ，名叫段宗榜。他因为奉南诏国王劝丰佑的派遣，应缅甸王国的请求，率兵打败了入侵的狮子国部队，被南诏封为十八功臣之一。 现存的本主庙是光绪十一年(公元1885年)重建的，东向，正殿三间，南厢房三间，门楼三间， 原来门前还有木牌坊一座，上悬“神都”匾额一块，两边有楹联：“本是为民祈雨泽，主乎 斯土享馨香。”这副对联道出了本主崇拜的实质。 大理有名的“绕三灵”就是以“神都”为中心开展的，这个节日被誉为白族的“狂欢节” 。每逢农历4月23日至25日，洱海周围上百个村庄的男女老少都要浓妆淡抹，排成长蛇阵， 边唱边舞绕到洱海边的金圭寺和马久邑本主庙，当中在24日这一天到达神都。人们在庙前通宵达旦狂舞或对歌，祈求风调雨顺、人寿年丰。传说，这个节日从南诏时起，到现在一直延 续下来，实在是一种奇迹。 交通：可乘下关开往喜洲、洱源方向的班车，在卓邑水库下车，下车后还需步行约1小时左右，也可乘出租车前往。
传说唐贞观年间，观音大士开辟大理时，曾在此显圣，黄鹿、白象显异瑞光弥岭，蒙氏随后在此建寺以纪盛。宋真宗时段氏重修，使圣源寺成为大理的佛都。圣源寺由佛教和本主信仰的三座殿宇所组成，北边为本主庙神都，祀爱民皇帝，中间为大殿，内祀佛教三世佛，南边为观音阁，内祀观音大士（男像），融本主崇拜和佛教信仰为一体。大殿建筑规模宏敞，在大殿的每一块天花板上，都绘有佛教故事的绘画，形象逼真。在格子门上，刻有《白国因由》的故事。观音阁原为阳溪杨氏阖族宗祠，立有《圣元西山记》碑，记杨氏宗族源流，以及明初重修圣元寺西山兰若诸事。在其碑阴有明代白族文人杨脯撰写的《词记山花·咏苍洱境》白文碑（今存大理市博物馆），是研究大理白文极有价值的珍贵文物。所谓白文碑，即用汉字记白语，只有会白语懂汉话的人才能读通。这块白文碑由十韵山花调组成，为研究明代的白语和文化提供了第一手资料。观音阁的前身即圣源寺，历史悠久，已由云南省人民政府公布为省级文物保护单位。 神都是大理白族人民朝拜500神王“绕山灵”庙会的中心，会期为每年农历四月二十三日，届时成千上万穿着民族盛装的白族男女老幼，弹奏着乐器，抬着柳枝，边唱边舞，汇集到这里，举行盛大的民族歌舞活动，通宵达旦，尽情欢乐。 据《重建神都照壁碑序》记载：“隋末唐初之际，邪龙为祟，茶毒生灵，大士现长者之身，神灵有护法之力，德在生民，恩周六诏，此泽国所以为香国，而佛都因以并神都也。”现神都大门有一联，概括了神都的历史地位和作用，联云：“ 名高五百神王，护法除魔赫赫威灵垂万世；位尊七二景帝，爱民建国巍巍功德懋千秋。” →回复
寺院由三部分组成：中间是大殿，北面是神都，南面是观音阁。大殿从前供奉的“三世佛”现已不复存在，神都供奉财神、六畜王以及求子嗣的地方，香火极为旺盛。 大理有名的“绕三灵”就是以“神都”为中心开展的，每年农历四月二十三日至二十五日，洱海周围上百个村庄的男女老少在24日这一天到达神都。人们在庙前通宵达旦狂舞或对歌，祈求风调雨顺、人寿年丰。据说，这个节日从南诏时起便一直延续至今。 →回复
据寺碑载，圣源寺创自隋末，其盛时殿阁庵堂数十所。唐朝贞观年间，观音大士西来开化于此。大士观音现身时，黄鹿白象显异，瑞光弥岭，蒙氏从而随建之，宋真宗年间段氏重修……。 圣源寺大殿原先供奉有三世佛，现已不存。圣源寺中最有特色的是大殿门由14扇雕花木格子门组成，每扇格子门上都刻有《白国因由》的故事（遗憾的是已遭人为破坏，只能继继续续地猜读了）。保存完好的是殿前廊上每一块天花板上都绘有的佛教故事彩画，其色彩至今仍很鲜艳，线条皆很清淅。 圣源寺南边观音阁系原先圣源寺之钟楼改建而成的。阁内塑有男身黑须黑眉观音大士金像。大士左手柱法杖，右手托盘，盘内盛满颇似人目的螺蛳肉，其因缘盖同罗刹阁之观音像。圣源寺北侧之神都，当推哪含大理坝内诸多寺庙中香火最隆盛处。神之有都，当推如今大理坝子内诸多寺庙香火最隆盛处。神之有都，在隋末唐初。是时邪龙作崇，荼毒生灵，观音大士现长者之身，神灵有护法之力，德在生民，恩周六诏，后人立香位供奉，于是尊为神都。 神都大门为雕花斗角翘顶瓦屋面结构，大门上有“神都”二字的横匾。大门的两边木栅内，各有一位马神，左边牵的是白马，右边牵的是黑马。其状如真人真马大小，似已整装待发。进神都大门后之一重殿乃财神殿，塑有坐于伏虎上的黑衣财神金身。财神手执神鞭，财神之供桌上香烟缭绕，供品甚丰。二重殿为六王殿，原先供奉有六畜之王位。现仅供奉有二王，左边靠西角供奉有头顶猪冠之猪神，猪神右手持三尺剑，二重殿之右边西角处供奉有头顶牛面之牛神，牛神右手持金叉。两种塑像前都有“四境安宁沾默佑，六畜兴旺赖扶持”一类的对联。二重殿两侧有长达丈余之木凳供游人小憩。 神都大门左侧有长廊直通二重殿后，为香客野炊祭祀神灵用，每天在此宰杀鸡鸭供奉者，据说不下30余户。节假日更是数不胜数，热闹非凡。 穿过二重殿后，即进入三重殿之庭院。庭院之左侧为求嗣之偏殿。偏殿两旁有对联道：“要好儿孙必修身；欲佳子弟须积德”。偏殿内塑有三位子孙娘娘，娘娘身边皆有孩童，或抱或牵或背负，娘娘神态似甚可亲，孩童神态亦颇为天真可爱。有求嗣者即需到此跪拜许愿、还愿。 上三重正殿上方有金字大匾“息周四隅”。大殿为三开间，大殿正中两侧柱上，盘有巨龙，二龙呈戏珠状。大殿正中，塑有双手捧玉銮之皇后，右则有持銮柄之太子。有侍卫立于太子之左侧、帝后之右侧。爱民皇帝座前两边各立有三部大臣，统称六部大臣，其状如真人大小，服饰皆为文官，其中有的捧玉芴、有的执笔若书写状，有的张开“善恶分明”的横幅，其神态恰如侍立于皇帝座前的朝庭诸大臣。 大殿之左开间，与爱民皇帝并排的，塑有三百神王和龙王，大殿有金斧神。大殿之两侧，横排各塑有五地神五，统称为十地神王，各神王或怒或喜、或思或语，神态各异，颇耐人看。大殿内佛灯长明，红烛高照，香烟缭绕。 一年一度的白族绕三娄盛会时，是圣源寺最热闹的日子。每年农历四月二十三日，成千上万的红男绿女， 在圣源寺前的草地上，在寺后的山林里，载歌载舞，尽情欢乐，歌声、笑声、乐器声、耳语声……通宵达旦。 而在平时，圣源寺香火虽然颇为兴旺，但业敬香的多为四乡八寨的村民，外地旅游者前来游览的还不太多。正如圣源寺内石碑所说的：本寺历代不无高僧。然寺在僻路，仁官君子无闻，高贤达士不至而也。 随着社会的发展的进步，随着交通和服务设施的改善，圣源寺这一集神话传说、民族风情和人文景观于一体的胜景，必将为越来越多的世人所知晓、所喜爱。 →回复 |
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