| 出发地点：山西 太原 | 河南 郑州 2日自助游 | 同行人数：3人 | ||
| 文章类型：游记 | 出游时间：2005年7月4日-7月6日 | 人均费用：700元 | ||
| 出游类型：自助游 | 享受级别：体验生活，苦中带乐 | jia 提供 | ||
| 交通工具：火车为主 | 目的景点：河南 郑州 嵩山 嵩山少室山 嵩阳书院 | |||
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嵩山在郑州西南90余公里处，修建有郑州至少林的豪华高速公路，旅游汽车可以直达。车子负责嵩阳书院、少林寺两个景点的参观，相当规范。 高速公路出了郑州，便在豫西的土山与石山间穿行，望着山间丘壑纵横，感觉中国地貌的剃度，欣赏着谷中的人家与庄稼，感觉人类的坚强与随遇而安。车窗外的风声，让我感觉到自己在划过一种时空，是故乡的时空？华夏文化的时空？——一切都是历史的时空，包括我自己也是时空的部分。过了新郑地界后，进入巩义，这里有北宋七帝八陵，是有名的风水宝地。我当学生时，曾来此考察过，那时陵地荒凉，无人修护，现在正逢盛世，不知宋陵命运有无起色。巩义是杜甫故里，此是书上看到的，曹子建曾遇见洛神宓妃，据说就在这里的洛河边，此也是从书上看到的，惜汽车不停，无以观其古迹。 车子飞驰，不觉寂寞时，已经到了登封范围。市区有一新建大广场，据说是为纪念任长霞而改建。这一个大广场，应能使任长霞作为一个不易被忘记的历史存在在世界上，但我至今怀疑任长霞的存在对于河南的意义，她是说明河南敢于与黑暗势力做斗争的豪迈呢，还是说明河南其实已经是黑势力的河南呢？需知任长霞表象是丧于车祸，河南大地上的公议却是她被黑势力制造的事故给消灭了，如果公议属实的话，则这将是历史上又一个恶战胜正义的鲜活例证。 一切都不方便议论，车子是飞掠过广场的，议论的适宜时代与不适宜时代其实也不过是历史的一瞥而已，稍瞬即逝。即使上至天子达官贵人下至八倡九儒十丐，身与名皆逃不过历史的宿命。我们都坐在车子里，一如我坐在这飞驰在古旧中原土地上的车子里。 不久，到达嵩阳书院。书院不大，门票却要25元，似乎贵了点，虽然这个书院在中国书院文化中占据有不可或缺的地位，里面的文物也颇有参观的价值，但对于我这种真爱文化而不是纯粹为商业旅游而来的人，我还是以为它太贵了。说实话，我并没多少钱，如此高的门票只会限制我一类的人，此将导致中国的文化被一些有钱势的人所垄断。而文化一来是我们的共同祖宗留下的，二来只有文化的共享才能真正推动文化的前进，因此，我更反对对文化实行高收费的制度，因为高收费实质在维护一种等级秩序。一个实行等级管理的社会，文化上的等级制度对人更是一种羞辱。 嵩阳书院与商丘睢阳书院（应天书院）、长沙岳麓书院、庐山白鹿洞书院并称北宋四大书院。后二书院我没去过，而睢阳书院屡被黄河损毁，面貌已非，现今阶段我只能观这藏在嵩山之阳的嵩阳书院。因为居在杭州的缘故，而杭州对万松岭上的万松书院早有修复，将其开辟为中国书院文化的博物馆，我得以感悟中国古代独有的书院文化。书院教育是古代官制教育体系的一种补充，官制教育太过专制，缺乏自由，并不符合文化传承的特征，于是一些有志于文化发育的学人借鉴佛教禅林制度而发明儒学的书院教学。能进入书院的老师必定是儒学大家，而学生必须是经过严格筛选，大都是在学问上有些苗头的；另类学生是程门立雪的杨时，靠意志打动了嵩阳书院的程院长。书院教育以学生质疑教师释疑为主，以论为主，又很象孔子的讨论式教学，很富特色。又因为借鉴自禅林，所以书院大都近乎山水，自然环境清幽自不必说，嵩阳书院即是如此。 嵩阳书院北依嵩山最高峰峻极峰，借坡而升，右有涧溪淙淙，周围古木葱郁。书院前身曾为佛寺，中又为道观，后方改为儒学，是中国少有的三家融通之地。书院匾额为苏东坡书，字体峻高敦厚而悠远淡泊，与书院风水浑然一体。院门前左手，有一大唐碑，碑文为唐李林甫撰。据导游讲，为今存最高古碑，上有吨重石碑帽。碑帽太重，为能戴上此一帽子，据说曾杀三县令。忽有一日，有白须老人开启大家到：土埋脖子。工匠方垒土而成。不知这一说法是否属实。院中有两古柏，皆有4000余岁，当是中国最古柏，名将军柏，据说为汉武帝所封，最粗的二将军柏，七人不能合抱，杆已解析为七八部分，各自成树，更显沧桑。院中有蒋公井，与蒋介石有些关系。有碑若干，有状元桥一，有测字师傅一，赚些游客的迷信钱。余不能记。 我是匆匆游过书院的，都因为没有时间的许可。我理想的考察乃是志气相投者三四，徒步而行，每一处皆揣摩三日，每一处皆寻访老人，并作若干种的记录，升到研究的水平，否则，与市侩消遣无异，辱没考察二字。 车子不走中岳庙。中岳庙乃是拜祭中岳山神之地。中国历代帝王，都要拜五岳山神，以稳江山。这中国政治中的山岳文化，离不开中岳庙。以前曾去那里参观过，但那时不懂这些，只当是中岳里少林佛学、嵩阳儒学、中岳道学中的道学胜地，只看里面的建筑、汉唐古柏、唐宋铁人和几个老道。 在山里行进，到达永泰寺，寺为佛教传入中国后第一皇家尼僧佛寺，与好佛而亡身的梁武帝有关。萧衍好佛，影响其女明练公主，公主遂投达摩，为达摩四弟子之一，但明练是女身，不便住在少林，其父便建寺院于此。今寺名来自于唐永泰公主。永泰公主也是皇家公主，出家也与凡人不同。妻子说，寺院才是最平等的地方，我以此为例批驳了她。其实，凡间就是凡间，是一个等级贵贱的世界，即使凡间创造的神间也是一个等级有差的社会。既然生活在一个等级的社会里，就认了吧，如果不去排斥与逃避，也许利用或者抗争与己都有益处，而抗争无非利用的一种手段。寺里有一古井，井水为泉水，清澈见底，据说水能明目。但我看来，目关键在于自明。 中午，车子到少林寺前大广场。广场气派，大概与定位为世界旅游之地有关。门票100元，可看武术表演、少林寺、塔林、三皇寨等多处景点，属于通票。此便于规范管理，决策英明。 武术表演馆里，可近观少林武术表演。中华武术精粹于此可亲身感受。各般功夫，如虎、如猴、如鹫、如磐石，俱是真功。表演者跳跃风生，兼喊声助阵，直让人仿佛莅身古兵器的沙场，领悟炎黄子孙之所以能开疆僻壤，之所以能护佑种族数千年而不覆，原因在于我中华有真文化，文能谋远略，武能降魔怪，多的是气吞山河的好子孙. 然后步行去少林寺，少林寺其貌不扬，兼大部分建筑为近年重建，显不出武之发源的古韵。很多原曾开放的地方，现在不再开放，因此，寺院本身可以走马观花。十数年前来时，少林寺尚没修缮，残存殿基比比皆是，任何房间都可进去一看，那时时空的自由度更好。难怪联合国对于人类文化遗产的要求上，追求原貌，反对重修，盖再是严格的重复上，也破坏了历史的精神，历史是重修不来的，重修只能导致历史的再次破坏。少林寺的名气在于软件吧。 未去达摩洞，不是因为它远，而是在我看来，达摩面壁不是参禅的意志，而是在思考如何传教，它只能说明佛教来中国初期的艰难。想一个天竺僧，在荒山野岭里，化缘所得尚不能建庙宇，而只能栖身一陋洞，当是一滑稽的事情。而此滑稽的事情，被后来弟子敷衍出伟大卓越，很能见出好事者的功夫。不过，现在写此文时，又对自己的轻躁有所觉察：世间万事，开初皆如达摩，其中致理不察觉，而轻易取笑，实在是欠涵养的孽业。 出了山门，继续前行，到塔林，乃是埋葬僧人的地方。在塔林里也是走马观花，并未对数百个塔一一都端详一番。来此，只留下一个与许多人一样的收获：来此一游。塔有高矮有精陋之分，与死者生前地位与修行匹配。地位高者，弟子众者，方有钱修塔。悲乎，生前至于影响至身后，佛门不二。塔有各时期风格，可以旁证历史。
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