五岳既不愧为天下名山。论景观，五岳又各具特色：泰山雄、衡山秀、华山险，恒山奇。东岳泰山巍峨陡峻，气势磅礴，被尊为五岳之首。孔子曾有“登泰山而小天下”之叹，而唐代诗人杜甫则写下了“会当凌绝顶，一览众山小”的豪言壮语。南岳衡山地临湘水之滨，林木苍郁，景色幽秀，享有“五岳独秀”的美名。西岳华山，险居五岳之首。“自古华山一条路”，登临犹比上天难，不吃豹子胆，只能望峰叹。北岳恒山则山势陡峭，沟谷深邃。交通不便，偏是深山藏宝，“悬空寺”便隐匿其中。考较中岳嵩山的特点，雄险有之，奇秀有之，其所不同于其他四山者，似乎突出在一个“奥”字上：一是嵩山的自然景色奇丽，奥妙无穷。嵩山由太室山和少室山组成，太室如龙眠，少室似凤舞，三十六峰，峰峰有名、峰峰有典，层峦迭嶂，雄浑奇秀，林壑优美，寺庙林立，古迹棋布, 素有“上有七十二峰，下有七十二寺”之说。更有奇特的地质地貌，太古代、元古代、古生代、中生代、新生代地层汇聚一处，成为世界上独一无二的地质“五世同堂”的“天然地质博物馆”。有时一线之分，上下岩层就相差好几亿年，从山脚到山顶，跨越的就是地球的历史，有时一步之距可达数亿年之遥，这种感觉别处难以寻找。二是嵩山的历史文化灿烂，炎黄祖源，三代都地。夏禹浚九河以分洪荒，周公测天地以建圣制。在嵩山留下了覆盖经济、文化、艺术、宗教、科技全方位博奥精深的历史文化遗产，“佛、道、儒”三教荟萃，“天、地、人”竞相生辉，“山、寺、貌”互补争艳。使古老的嵩山处处闪烁着深奥而奇妙的熠熠光辉。
 

嵩山属伏牛山脉，其主体在今登封县境内，东邻省会郑州，西邻九朝古都洛阳。嵩山古称外方山，周平王东迁洛阳后，以左岱（泰山），右华（华山），嵩山位于中央，是为天地之中，故定嵩山为中岳。武则天天册万岁元年（695年）封禅嵩山时，改中岳为神岳。北宋以后，又称之为中岳嵩山。嵩山主要由太室、少室二山组成，山体从东至西横卧，蜿蜒70公里，故有“华山如立，中岳如卧”之说。嵩山之顶名曰峻极，海拔1512米，古有“嵩高竣极”和“峻极于天”之说，站在峰顶远眺，北可望黄河之雄，南可极山川之秀。
 

少室山景，以峰奇、路险、石怪、景秀而著称天下。山中群峰争艳，千奇百异，有的拔地而起，有的逶迤连绵，有的象猛虎蹲坐，有的似雄狮起舞，有的若巨龙睡眠，有的如乌龟爬行，峰峦参差，峡谷纵横，三千米栈道穿梭山腰，山道弯弯，宛若丝带逶迤在崇山峻岭中。从山南北望，一组山峰，互相叠压，状如千叶舒莲，从唐代起就有"少室若莲"之说，因名其为"九顶莲花山"。少室山的南面，山姿很象古人戴的忠靖冠，所以宋代又有"冠子山"之名。少室山东侧山峰，参差错落，人们依其山姿，名之为"石榴嘴"。站在少林寺南望，少室山堑然若屏。高峰之下自西向东并列着五座小峰，人们依其形态，称之为棋、鼓、剑、印、钟。在剑峰西侧，有一巨石如削，雨过天晴之际，光洁耀目，好似白雪，遥望此景引人入胜，被称为“少室晴雪”。少室东侧有一道盘绕弯曲的峡谷，名曰："玉皇沟"。东口叫"吸风口"，峡窄谷深，人行其间，时感吸风拔气，令人望而生畏。西口叫小寨口，可直通山顶大寨东天门。东天门下面有条东门壕，当地称之为“响潭沟”。响潭沟壁如刀削，沟宽不过十余米，深却有数百丈，谷内经常云雾弥漫，袅袅白云在峡谷中奔腾翻滚，如风浪呼啸，奔腾谷外，当地人称其为“喷雾口”。峡谷中心，有一巨石状如猴子，飘浮云上，若隐苦现，惟妙惟肖，名曰：“猴子观云海”。此处风景尤宜人，下看云雾缭绕，上看一线天，老虎嘴、擎天柱等怪石林立。山顶有个三皇寨，寨中有一座盘古洞，供奉着中华民族的三位先祖--黄帝轩辕氏、伏羲氏和炎帝神农氏。寨顶上边，还有5平方公里绝少有人涉足的原始森林，林茂花繁，山泉潺潺。可谓“风景这边独好”，只是登攀难：486级的好汉坡石阶，让人上气不接下气；走上架在两山之间的吊桥--"连天索道"，如履薄冰，难免战战兢兢、心惊肉跳；而傍依绝壁、下临深渊的"三皇栈道"也是险象环生，500多米的崎岖山路令人神疲力竭。只有亲身体验了这样的历惊度险，才能真正领会"无限风光在险峰"的深邃意境。上得山来，抹一把额头的汗水，极目远望，“一览众山小”的壮志豪情油然而生。

中岳庙和汉三阙

中岳庙是我国现存最大的道宇，位于登封城东4公里的太室山东南麓黄盖峰下，四周群山环绕，风景秀丽。中岳庙原名“太室祠”，始建于秦（公元前221--207年），西汉元封元年，汉武帝游嵩岳，令祠官加增扩建。以后历代均有扩建，至唐、宋年间极盛一时，有“飞甍映日，杰阁联云“之称。宋末至清初屡有废兴，清乾隆年间对中岳庙进行了一次大规模重修。现存庙制基本上保留着清代重修以后的规模。中岳庙的建筑制式和布局，是清高宗弘历依照北京紫禁城的形式设计重建的，现存的殿、阁、宫、楼、亭、台等建筑四百余间，石刻碑碣百余座，占地达37万平方米，建筑雄伟，布局严谨，是我国著名的古代建筑群之一。
 

中岳庙的大门是中华门，中轴线上建有有遥参亭、天中阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、崇高峻极坊、峻极殿、寝殿、御书楼等建筑殿堂建筑十一进，前后相距1.3华里，面积十万多平方米。在这些建筑中，最宏伟的是峻极殿，亦称中岳大殿。红墙黄瓦、金碧辉煌，是中岳庙的正殿，和北京故宫的太和殿相仿，建于高约3米的大月台上，高达20余米，面阔9间，进深5间，面积为920平方米。重檐黄瓦，高大雄伟。殿内装有天花板并饰有彩色绘画以及盘龙藻井，相传是用柏树根雕刻而成，工艺精致，巧夺天工。殿内神龛中央坐橡是武则天加封的中岳大帝中天王，像高5米多，姿态雄伟，据说是商代的闻聘闻太师，不知典出何源。侍臣、仙童左右分立。神龛外两侧，塑有身穿盔甲，手执金瓜斧，高约6米的镇殿将军方弼和方相，雄伟庄重。在崇圣门东面的一座“古神库”。据说，宋代重修中岳庙时，把旧有的神像埋于此地。库旁立有宋代铸造的四尊“镇库将军” 铁铸人像，高约3米，各重3000多斤，握拳振臂，怒目挺胸，威风凛凛，造型生动,据说是从黄河边上追回的抗金义勇。这样的铸像，在别的寺庙是没有的。庙内有汉至宋代种植的古柏三百三十五株，这些古柏不但树龄长，且树形奇特，似猴、似羊、似鹿、似凰，千姿百态，形象逼真，更为中岳庙增添几多神奇色彩。
 

东汉三阙
 

中岳庙的前方约300米处，有一座太室阙，它是中岳庙的象征性大门。东汉元年初五年（118年）建。是汉代太室山庙前的神道阙，与少室阙、启母阙并称中岳汉三阙，这是我国现在仅存的几座汉代建筑之一，据说是为了纪念大禹治水的功绩。阙是一种装饰建筑，表示尊严，一般立于城、宫、庙门前的甬道两旁。这座太室阙是用整齐的青石块垒砌的，太室阙高3.92米，厚约70厘米，东西两阙相距6.75米。上部用巨石雕成四阿顶，南面刻有“中岳太室阳城”六篆字，气势挺拔，苍劲有力。另有汉隶和篆、隶参半的两段铭文，记述吕堂等人建阙的因由，阙身四面用减地平雕的技法，雕刻有人物、车骑出行、马技、舞剑、龙、虎、玄武、象、羊头、斗鸡、犬逐兔、蟾蜍、猫头鹰、建筑物、长青树等画像50余幅，是研究汉代风俗习惯、社会生活和社会建筑艺术的珍贵资料，是研究我国书法演变的重要实物。
 

   万岁峰下的启母阙建于东汉延光二年（公元123年），是汉代启母庙前的神道阙。因避汉景帝刘启之名改称开母阙，其式样、尺度同太室阙相类似，阙上篆书刊号阙名“开母庙神道阙”阙上铭文主要叙述了大禹治水“三过家门而不入”的故事和赞美大禹妻子启母的功绩。阙身雕刻的画象现存有六十多幅，其中就有大禹化熊的故事。阙东北附近有高逾数丈的巨石，名曰启母石。传说大禹治水，顾不得回家，到了吃饭时分，便击鼓为号，由大禹的妻子涂山氏前来送饭，此事感动了上苍，玉帝便出手相助，让大禹在开山凿渠时变成一头力大无比的黑熊，滔滔江水乖乖听从大禹安排，但大禹始终没有把变熊的事情告诉妻子。一天，大禹开山迸石误触皮鼓，涂山氏闻声前来送饭，不见大禹却见到了一头威猛的黑熊，又惊又急，扭头便往东奔跑。大禹急忙去追，到快要追上时，涂山氏却化成了一块大石头。面对急匆匆赶到的大禹，涂山氏明白了一切，悲喜交集，但却已无法回答大禹的千呼万唤。只听一声巨响，巨石的北部裂开了，生出了一个婴儿。原来是涂山氏焦急万分，愁肠百转，迸破了肚子，把十月怀胎的儿子留给了大禹，也把无限的眷恋和思念留给了大禹，这个婴儿便是夏代的第二代君主夏启。后人为了缅怀涂山氏对大禹治水所作出的牺牲，钦慕她对大禹的一往深情，塑起了启母娘娘的金身，建起了启母庙四季供祀，还把这块生育了夏启的大石头称作“启母石”，作为大禹治水无私天下千古传奇的一部分，动人的故事使涂山氏万古流芳。

嵩阳书院和观星台

   嵩山不仅山势巍峨，风光奇丽，更因地处华夏中心，历代帝王游览之处，三教争誉之地，留下了众多的历史文化遗迹。历史学家称其为“文物之乡”，建筑学家称其为“古建筑博览会”，书画家誉之为“书画艺术珍藏馆”，地质学家以其“五世同堂”的地貌为奇，天文学家则以“观天测景为天下先”为荣。在嵩山脚下转一圈，随手触摸到的尽是秦砖汉瓦，觌面相见的多是汉阙魏庙，唐梅宋柏，千年古刹山中藏，百年老街寻常见。到登封转悠了一下，心底里更强烈地感受到了这一点，说不尽的惊讶，说不清的惊喜。到嵩山，才真正明白中州华夏文化的博大精深。

嵩岳寺塔

车行登封县城西北，远远地就望见高耸于山麓的玲珑古塔--嵩岳寺塔。太室山的背景使人感到历史的苍凉，灿烂的阳光装点着八角形的古塔，保存着古朴，增添着庄严，只有周遭的林木依然青翠，仿佛陪伴的是古塔不老的生命之树。嵩岳寺塔建于北魏孝明帝正光元年（520年），距今已有近1500年的历史。嵩岳寺塔上下浑砖砌就，层叠布以密檐，外涂白灰，内为楼阁式，外为密檐式，是我国现存最古老的多角形密檐式砖塔。总高41米左右，15层，周长33.72米，塔身呈平面等边十二角形，塔身分上下两部，下为平坦壁体，其上施迭涩檐一层；上部角隅各加椅柱一根，柱头施火焰宝珠与覆莲，柱下为平台和覆盆柱础。除辟门的四面外，其余八面各砌一座单层方塔状的壁龛，突出于塔壁外。

塔身之上施迭涩檐十五层，使外廊呈现出轻快秀丽的抛物线造型，嵩岳寺塔不仅以其独特的平面型制而闻名，而且还以其优美的体形轮廓而著称于世。密檐之上系由宝珠、相轮、仰莲、受花等组成的塔刹。塔身东南西北四面设入口，导至塔心室。此室自下而上直达顶部，分为十层，第一层随塔之外形也呈十二角形，第二层以上改为八角形。塔室宽7.6米，底层砖砌塔壁厚2.45米，这样的十二边形塔在中国现存的数百座砖塔中，是绝无仅有的，在南北朝期间的建筑中也属少见。整个塔室上下贯通，呈圆筒状。塔室之内，原置佛台佛像，供和尚和香客绕塔做佛事之用。全塔刚劲雄伟，轻快秀丽，建筑工艺极为精巧。该塔虽高大挺拔，但却是用砖和黄泥粘砌而成，塔砖小而且薄，但经历千年，仍巍然屹立于崇山峻岭中。充分证明我国古代建筑工艺之高妙。嵩岳寺塔无论在建筑艺术上，还是在建筑技术方面，都是中国和世界古代建筑史上的一件珍品。
 

嵩阳书院
 

嵩阳书院在嵩山南麓、登封县城北约三公里处。创建于北魏孝文帝太和八年（公元484年）时，时称嵩阳寺，至唐代改为嵩阳观，为道士修行之所，嵩阳书院在历史上曾为佛教、道教场所，后来为儒家独占。到五代时周代改建为太室书院。嵩阳书院在北宋时最盛，院中有学生几百人，宋廷在此置有校官，并赐九经子史。宋代理学的“洛学”创世人程颢、程颐兄弟都曾在嵩阳书院讲学，各地学者纷纷慕名而来。此后，嵩阳书院继续以理学授徒，成为宋代理学的发源地之一。明末书院毁于兵燹，清代康熙时重建。嵩阳书院经历代多次增建修补，规模逐渐形成，布局日趋严整。书院的建制，古朴雅致，大方不俗。嵩阳书院与河南睢阳书院（又名应天书院）、湖南岳麓书院、江西白麓洞书院并称我国四大书院，在国内也举足轻重。
 

嵩阳书院东西山岭环抱，逍遥谷溪水缓缓南流，嵩岳寺溪水汩汩西来，两道清澈的溪水，在嵩阳书院前面汇合成双溪河，然后蜿蜒东南入颍。书院南面是开阔的沃田。站在嵩阳书院门口四望，可仰望嵩岳诸峰，可俯瞰登封城全景。环境十分幽美，不愧为读书胜地。书院内建筑布局保持着清代前的风格，现存殿堂廊房五百余间，共有五进院落组成。首为先师祠，供奉与书院有关的先师先贤，其后为讲堂，讲堂后为道统祠，最后是藏书楼。两侧配房原为“程朱祠”、书舍、学斋等。院内廊房墙壁上镶嵌有历代文人、墨客题字留言，其内容书法各具特色，西偏院有清代嵩阳书院教学考场部分建筑。嵩阳书院历朝并置有学田，以充书院费用。

除了书院有悠久的历史，嵩阳书院的旅游景观还有有西汉的“将军柏”和唐朝的“大唐碑”。相传在两千多年前，汉武帝刘彻来游嵩山，走到嵩山南麓的嵩阳寺，刚一进门，只见一棵古老的柏树，身材奇伟，枝叶茂密，酷如顶天立地的伟丈夫，武帝尚武，多年征战渴求良将，仰望许久，赞叹有加，当即褒封柏树为“大将军”。殊不料嵩阳寺乃藏龙卧虎之地，穿过二进院见到的柏树比“大将军”还要大，武帝见了既惊讶，又踌躇，但想到自己贵为天子，不容改口，就将错就错地把二院的柏树封为“二将军”。“大将军”高兴的大笑，笑弯了腰，成了弯腰树。“二将军”心生闷气，肚子气炸，变成了空心树。“三将军”为此十分恼怒，它突起一枝直插天际，怒发冲冠，一副与人争斗的样子。可惜它在明末被火焚毁。传说归传说，“将军柏”却实实在在是人间稀少的参天大树：“大将军”柏径周6米，“二将军”柏周径15米，十二个人挽手刚刚能抱住树干。二柏高达数十米，苍劲矫健，直耸云天。从汉武帝元封元年（公元前110年）受封，历经千载沧桑而依然生机勃勃，诚不愧伟岸英武了。院外偏西有唐天宝三年（公元744年）刻立的“大唐嵩阳观纪圣德感应之颂”碑，俗称“大唐碑”，碑高8米，是嵩山地区最大的石碑，它记述的是道士孙太冲为唐明皇李隆基炼“九转金丹”的故事，事属荒诞不经，但碑却立得光前隆后：由号称“口蜜腹剑”的唐代宰相李林甫撰文，当时的书法名家徐浩书写。徐浩的隶书端正工整，笔法俊逸遒劲。岁月流逝，千载易过，炼丹的荒唐事已成笑料，而“大唐嵩阳观纪圣德感应之颂”却因为是唐隶佳品引来一代又一代的欣赏观摩者，这也是立碑之人始料未及的趣事。

嵩山不仅有全国有名的书院，还有在我国科技史上有名的、我国现存最古老的古天文--观星台。观星台位于登封城东南十二公里的告成镇，始建于元朝初年（公元1279年前后），距今已有七百多年的历史了。告成，古称阳城，相传是四千多年前大禹建立夏王朝的都城，是中国最早的城邑。古代天文学家把阳城视为“地中”，因而在此设台观察天象，周时就有周公测景台。建于元代的观星台，北望嵩山，南临箕山，东西丘陵环抱，环境十分幽雅。七百多年前，元世祖忽必烈统一了中国。顺应当时历史发展的要求，重视发展农牧业生产。出于正确掌握农时。指导耕作的需要，在至元十三年（公元一二七六年），决定改革历法，派王恂和郭守敬主持其事。郭守敬首先提出：“历之本在于测验，而测验之器，莫先于仪表”的革新主张，在全国建立了二十七个天文观察站，登封观星台便是其中之一，从实测纪录和仪器实物看，登封观星台是全国的观测中心。
 

观星台是一座梯形的砖石混合结构的建筑，由台身与石圭、表槽组成。台身上小下大，形似覆斗。台面呈方形，用水磨砖砌造。台高9.46米，连台顶小屋通高12.62米。台下边宽16米多，上边约为下边之半。在台身北面，设有两个对称的出入口，筑有砖石踏道和梯栏，，盘旋簇拥台体，使整个建筑布局显得庄严巍峨。台顶各边有明显收缩，并砌有矮墙（女儿墙），台顶两端小屋中间，北壁中间砌有由台底到台顶的凹形址槽，是用来测量日影的的“景表”表身。在凹槽下方，是自南向北由三十六块青石平铺的石圭（俗称量天尺）。石圭通长31.19米，其方位与现在测子午线方向相符。观星台的用途相当于测量日影的圭表。它那高高耸立的城楼式建筑相当于一根直立于地面上的竿子，台下正北方的“长堤”则是一把用来度量日影长度的“量天尺”。台上有两间小屋，一间放着漏壶，一间放着浑仪；两室之间有一横梁。每天正午，太阳光将台顶中间横梁的影子投在“量天尺”上。冬至这天正午的投影最长，夏至这天正午的投影最短；从一个冬至或夏至到下一个冬至或夏至，就是一个回归年的长度。中国古代就是采用这种方法测定一年的长度，从而为指定历法奠定了基础。元朝杰出的天文学家郭守敬为此作出了卓越的贡献。
 

郭守敬根据“四海测验”的结果，并参考了一千多年的天文资料，七十多种历法，互相印证对比，排除了子午线日月五星和人间吉凶相连的迷信色彩，按照日月五星在太空运行的自然规律，在至元十七年（公元1280年），编制成了新历法——《授时历》。《授时历》推算出的一个回归年为三百六十五天五时四十九分十二秒，与地球绕太阳公转的实际时间，只差二十六秒钟，和现在世界上通用的《格里高利历》（俗称的阳历）的周期完全一致，但比《格里高利历》早施行302年，在国际上产生了很大的影响。
 

郭守敬（1231－1316），字若思，顺德邢台（今河北邢台）人，是中国元代的大天文学家、数学家、水利专家和仪器制造家，也是十三世纪世界杰出的科学家。他用毕生精力从事科学研究，在天文、历法、水利和数学方面多有建树。为了纪念他，邮电部于1962年发行了绘有郭守敬半身像与简仪的两枚纪念邮票。1977年，经国际小行星研究会批准，中国科学院紫金山天文台把在1964年发现的2012号小行星，正式命名为“郭守敬星”。1981年国际天文学会在北京召开会议，隆重纪念郭守敬诞辰七百五十周年，国际天文学会，将美国在月球上发现的一座环形山命名为“郭守敬山”，郭守敬真正成了中国有名、世界有名、连天上也有名的伟大科学家。

少林少林

一部《少林寺》，一曲《牧羊曲》，顿时迎来了登封的旅游热，这就是少林寺的魅力。尽管少林寺的环境并不象电影中的山明水秀，少林寺的生活也没有《牧羊曲》中那么多的诗情画意，但古老和宁静孕育的少林传奇，却使少林寺比电影更多、更广、更深地蜚声海内外，旅游客和朝拜者蜂涌如潮。昔日静寂的山门前，鳞次栉比地排列着售卖刀枪剑戟的地摊，一路过来，各类武术学校见风生根，有修练的，有速成的，家家都标榜自己是“少林正宗”，可见今日之少林热。
 

少林寺位于登封市西北15公里处的嵩山少室山下，因为此地环境清幽，周围俱是密密匝匝的树林，所以得名“少林寺”。北魏太和十九年（公元495年），孝文帝为安顿印度高僧拔陀落迹传教而依山敕建少林寺。而后，释迦牟尼大弟子摩诃迦叶的第二十八代佛徒达摩泛海至广州，“一苇渡江”来到嵩山少林寺，广集信徒弘扬佛法禅宗，被佛教界尊奉为中国禅宗的初祖，少林寺也因此被奉为中国佛教的禅宗祖庭。到了唐代，少林寺又因一段“十三棍僧救唐王”的故事而声名大振，少林寺遂以禅宗和武术并称于世。至宋代，少林武术已自成体系，风格独绝，史称“少林派”，成为中国武术派别中的佼佼者。元明时期，少林寺已拥有僧众二千余人，成为弛名中外的大佛寺；清代中期以后，少林寺逐渐衰落。少林寺虽历经沧桑，但是留存下来的文物和建筑仍然相当丰富：北宋的初祖庵，明代的千佛殿（又名毗卢殿）都有鲜明的时代特色，历代僧众习武练功踏碎的方砖更令人肃然起敬；唐至清代的砖石墓塔二百五十余座，造就了名播海内外的塔林奇观；自北齐以后的历代石刻有四百余品，其中以唐王告少林寺主教碑和苏东坡、米芾、蔡京、赵孟頫、董其昌等书写的碑刻最为珍贵；还有富有艺术价值的的壁画，明代的千佛殿（又名毗卢殿）五百罗汉朝毗卢的三百平方米巨幅彩色壁画；白衣殿中清代的少林拳谱和十三和尚救秦王等彩色壁画等等，色彩艳丽、构图和谐，衣袂飘飘，展示了唐代壁画的极高水准。都具有较高的历史、艺术和科学价值。
 

    现在的少林寺占地3万平方米，主要建筑有少林碑林、天王殿、山门、大雄宝殿、千佛殿、方丈室、钟楼、鼓楼、立雪亭等。大雄宝殿是少林寺的正殿，是寺院佛事活动的中心场所，与天王殿、藏经阁并称为三大佛点，也是寺内最大的殿宇。原为金代建筑，1928年毁于兵火，1986年重修。面阔五间，长26.57米。进深四间，宽20.34米；高19米，重檐歇山式建筑。殿内中央供奉着释迦牟尼三世佛塑像，上面悬挂清着康熙御书“宝树芳莲”，两侧塑有十八罗汉像。大雄宝殿内东侧有一铜钟，铸于明万历十七年（公元1589年）。钟的下面端坐地藏王菩萨木雕像。这是佛教界的固定格局，称这口钟为幽冥钟，称地藏王为幽冥教主，因其有“地狱不空，誓不成佛”的大愿，故成为阴曹地府的主宰者。大雄宝殿殿后的屏壁上，悬塑着手持净瓶和杨柳枝的紫竹观音。观音是中国佛教中四大菩萨之一，相传，观世音菩萨为使众生接受佛理，变幻形态济世渡人，大慈大悲之心观照世间，指点迷津，救人苦难，一滴圣水可以起死回生，一缕祥云可以鸡犬升天，颇有化腐朽为神奇的无边法力，因此，人们都很敬重观音，誉之为救苦救难观世音菩萨。
 

六祖殿位于大雄宝殿西侧。1928年被毁，1982年重建。面阔五间，进深五米。内祀六祖朝观音像。正中自左至右为：大势至菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨。后墙上的泥制悬塑为“达摩只履西归图”。六祖殿内南北两山前的六尊泥塑，是达摩及所传的五位传人。北山前三尊为初祖达摩、三祖僧灿、五祖弘忍；南边为二祖慧可、四祖道信、六祖慧能。立雪亭建于明代，立雪亭又名达摩亭，传为二祖慧可立候达摩，雪深过膝而纹丝不动，断臂求法以示诚心，得传达摩衣钵法器的地方。儒家有“程门立雪”的典故，佛门也有二祖立雪的故事，说的都是虔心求真的一念至诚，而故事又都发生在河南这块古老的土地上，乡风如是，诚可敬也。殿内神龛中央供奉铜质达摩坐像，两测四个泥塑像分别为二祖慧可，三祖僧灿，四祖道信，五祖弘忍。为明嘉靖十年（公元1531年）所铸。匾额上的“雪印心珠”四字是清乾隆皇帝所题，殿门西边有对联云：“禅宗初祖天竺僧，断臂求法立雪人”。佛龛后面放置佛像一具，裸臂赤足，大咧不拘。亭前有千枝柏两株，枝条层层弯垂，棚架于27级的垂带式台阶上，把达摩亭的景色点缀得分外请幽。
 

初祖庵与达摩洞
 

初祖庵位于嵩山少林寺西北的五乳峰下。现存一殿、两亭和千佛阁等。大殿建于北宋宣和七年（1125年），木构梁架、斗拱都具典型的宋代风格，是河南现存木构建筑中之杰作。殿内石柱上雕刻的武士、游龙、舞凤、飞天、盘龙、凤戏牡丹、孔雀穿花、群鹤闹莲，神台须弥座及石护脚上的卷草、猛狮、武士、麒麟、水兽等浮雕，无不栩栩如生。大殿东南有古柏一株，相传为唐初禅宗六祖慧能所植。附近保存有书法家黄庭坚、蔡卞等人书写的赞颂初祖达摩的碑石40余品。达摩洞在五乳峰的山腰，是一个临崖开凿的洞，石洞幽邃，深约7米，宽3米。洞前有一座明万历三十二年（1604年） 雕刻的双柱单孔石坊，额上南面刻“默玄处”三字，北面刻“东来肇迹”四字，洞内有达摩及其弟子的石像。相传，少林祖师达摩曾在少林寺少室山洞练功，面壁9年，竟把自己的影子映入石壁，形成了古今中外罕见的人像石，这就是有名的“达摩影壁”。人像石旁有诗曰：“九年面壁拂祖在，灵石显影精气神。”所谓影壁，其实只是一些轮廓模糊的石纹线条，大概是后人钦敬达摩面壁十年的坚定信念和他感天地，化顽石的决心，根据石壁的自然纹理和形态，逐渐惴度描摩而成的。虽然有点离奇古怪，但它所表达的坚韧不拔的信念更使我辈肃然起敬。

少林寺前是一条小溪，沿溪西行300米，就来到少林寺奇观--塔林。在反映少林题材的众多影视片中，塔林往往成为武林高手最后较量的场所，不仅大显身手，而且暗器频来，刀光剑影，雷电火石，叱咤呼喝，尘土飞扬，仿佛是久惯征战的沙场，把塔林特有的肃穆糟踏得面目全非。其实塔林是中国现存最大的古墓建筑群，始建于唐贞元七年（公元791年），处。到清嘉庆八年（公元1803年）为止，共建砖石塔250多座。这些墓塔是历代少林寺高僧圆寂后最后的归宿。“塔”即和尚的坟莹。寺僧们圆寂后，死者骨灰埋在地下，上面建塔立碑。因其建造成年代不同，塔林中的墓塔种类繁多，形态各异。有砖塔、石塔和砖石混合塔。造型有单相塔、单层密檐塔及各式各样的喇嘛塔。有四角、六角、八角、柱体、椎体、瓶体、抛物线体等形。大小不一，高低不等，层级一般为一至七级，高度在15米以下，建筑的规格是根据僧人生前在佛教中的地位、佛学修养及威望高低而决定的。每座塔的前边都有塔额，有的还有塔铭，详细记载着死者生平事迹。塔林是少林寺的一座博物馆，演绎的不止是少林寺的历史，还有佛家的兴衰，佛法的绵延……

作者：周游

http://www.jsdj.com/luyou/youji/smgsongshan.htm

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