六）从男女同浴的温泉演变，看肢解中的伊甸园。  

10月3日。乡MM和秦俑结伴返回丽江。  
今天应该是我们正式出发的日子。  

160元包了部12座的旧中巴（过节期间，车辆紧张），前往马帮的家——温泉瓦拉别村。几天的阴雨大家对天气都有了戒备，车经过永宁乡的时候，除了我每人买了双高腰的雨鞋。泥泞的道路，已经让大家心有余悸。  

到了村里，扎西四处联络马帮，由于是收获的季节，马，骡子都没有闲着。这样今天成了等待的日子。  

瓦拉别村自然的分布在泽子孜山谷的河流两旁，温泉就在瓦拉别村口一公里处，泽子孜山的脚下，通往永宁的路旁。  

1995年以前，这是个完全的自然温泉，而且是天体洗浴温泉。男女老幼都在一起，彼此自自然然地泡着，洗着，不分男女的彼此还帮着搓背，没有什么邪淫的事情。  

1995年以后，在泉眼处盖了个温泉浴池，分男女浴池，自然男女洗浴就分开了。村民说以前没分的时候，水还大，现在一分水也小了，看着浴池边瓷片上的积淀物很脏。  

这里的人有洗温泉的习惯，一般是下午4点钟来洗温泉，从前，稍远点的村民是一家人骑马过来，现在是骑着摩托或者坐着小拖拉机过来。由于露天的温泉变成了温泉浴池，带小孩的男女就只有交换着进去洗。如果温泉浴池门口见着背着小孩子的男青年在转悠，你就知道是同来的女伴正在里面的洗着。  

来温泉，肯定就不会放过温泉浴了。过去的几天没有洗澡，来临的几日将是更没澡洗了。乘着自虐的日子没有来临之前，好好腐败吧。  

金刚，晨风，乔MM，我们三个去泡温泉。  
温泉的水温刚好（约37度），几天身上堆积的阴凉一下水，就被泡的没有了影。  
男池约10米*6米见方，深约1.2米，水流适中，略带硫磺味。  
躺在池子里，没有对水或池子的卫生有什么担心，倒是看见挡住了山的墙，遮住天的屋顶觉得煞风景。  
泡了半小时，身体泡的舒服但觉得有点压抑---狭小的平面，对应高的不和习惯比例的墙，看着不大的一点天，真象井底之蛙。  

从温泉出来，独自地走在小路上---------  

可以想象这里曾经人们不分男女，只是为了身体的清洁，在约定成俗的时间聚集在一起沐浴，在阳光下，在自然的风里，在自然的雨中，看着飘动的云，看着青青的山峦，嗅着山花的清香，洗浴着，或者什么也没有着意地看，只是专著地洗浴着，那是多么美妙的景观呀！一幅伊甸园的画面。  

躯体在这里没有愁美分辨，躯体在这里没有文化的圈定，躯体彼此的躯体赤裸又是那么的坦然。  

不知道是什么原因，温泉人要舍弃老祖宗的传统。  
难到又是伊甸园那条蛇惹的祸。  

从亚当和夏娃用橄榄叶遮蔽那一点的时候，就是人类文明和罪恶极度扩张的时候。  
这个小村子的也逃不出这样的宿命吗？！。  

当人们把自己的那堆肉拼命锁裹的时候，恰恰是人性走入扭曲的时候。因为自然的躯体在自然人的眼光里就只是自然，只有社会人的人文造作才对躯体附加了累赘的内涵。  
肉体没有什么邪恶，任何的遮蔽物不仅没有掩住什么，还滋长了因遮蔽而产生的病和罪。我在问自己对与肉体，对于自己的肉体，对于别人肉体，对与异性肉体，有病吗？答案是肯定的，有！那就是还不够自然。  

卑贱者的眼光，和圣者的眼神，都已洞穿了那层遮避物。衣物只是对别人和自己最大的欺骗，是人类文明的共骗。（当然除了保暖，可是一身长毛不见得保暖功能差）  

瓦拉别人选择了个罩子把温泉罩住，把天体浴场变成了浴池，把男女的躯体从视线中阻断，是原始走向了文明，还是从文明走向了狭隘？！  
这罩子，割断了那泉与天，与山的自然联系；割断了母系文明的自然血脉；  

顺着温泉的流向走着，热气腾腾的温泉水顺着玉米地边的水沟流向山谷的小河，那热气渐渐地消失在河水里。热气消失的很自然，消失的很注定，伴随着被肢解的伊甸园的纯净。  

七）踏上马帮路  
(扎西从一见面和大家就象是朋友，分别的还真有几分留恋。下面的路程就由司根带领我们继续前进。  
司根，蒙古族，21岁，一副笑脸，见他就象一直在笑，他说别人问他为什么总在笑，他说我就是笑。如果这是孔子说，就成了子曰：吾恒笑也。那一定圣言。如果是释迦牟尼说，就成了如是我闻，世尊曰：吾本为笑。那必定是佛言。笑是人的最佳画面。)  

朋友呀朋友，  
你不要走，不要走。  
绿水牵衣，青山低头，  
泸沽湖处处把你挽留，玛达米。  
泸沽湖处处把你挽留，玛达米。  

朋友呀朋友，  
你慢点走，慢点走  
前路艰险，路途遥遥  
泸沽湖处处为你祝福，玛达米。  
泸沽湖处处为你祝福，玛达米。  

10月4日，扎西和大家齐唱的泸沽湖告别歌，回响在宁静的温泉小街。我们和扎西告别，和拉初家人告别，和温泉告别。  

五分钟后这歌又一次在温泉小学的校园里响起，我们五人把昨晚学会的这首告别歌唱给黄小姐。（她来自香港，属于工美的专业人士，来这里寻找灵感，在小学义务教孩子们美术课。）即便是一顿鸡汤之交，真诚的歌声，共同的情节，特殊的告别方式，象戏剧一样出现在她面前，她两眼含着泪与我们挥手而别。  

歌声还继续的唱着，流露出几分对泸沽湖的留恋。  
歌声划破了山谷，田野，和村落的宁静。  

过去的几天都似乎在歌声里，歌舞升平的日子已经随着远离泸沽湖而远去，等待我们的是高山峻林。  

平静的山谷，田间的小路，开放的西班牙菊，导引着我们来到托奇村。一个有20几户人家的普米族村落，生活习惯，风俗，房屋和摩梭人的极为相似。我们的马夫大哥（简称马哥）就是在这个村。  

流动的水声，鸟鸣，是恬静村落的伴音。  
自由觅食的猪，飞过的鸟，劳作的人，移动的云，风中晃动的树木是恬静中最大的动静。  

那种原始文明的宁静，阻断了与现代社会的联系，没有电，更没有电视，没有任何的有线与无线通讯设施和信号，没有餐馆，没有驿站，没有报纸，没有商店，没有医院，没有公路，更没有车，我们的行踪从这里开始就只有天知，地知，骡马和我们自己知道了。  

10点钟，马队在托奇村集合完毕，两匹马三匹骡子驮着我们的全部物资，出发了。  
铃铃咙咙的马铃声，成了路途上不间断的器乐伴奏。也是队伍移动轨迹的信号标志。  
随着地形起伏而变奏的马铃声，和我们一道淹没在雄伟的山峦。  

连日的阴雨，叫做道路的地方象捣过的糨糊。我的GORE-TEX鞋成了地道的泥浆鞋，好在防水性能不错，走起来比较方便。  

“上山不抽烟，下山不骑马”是当地马帮的习惯。两个骑马的MM遵守着这个规则。可是也许从来没有在这样的稀泥地穿着大胶鞋走过，即便是下山的时候，MM们走的还是比较辛苦，尤其是穿过田地的时候松软的泥土在雨水浸泡以后，粘附力极强，大胶鞋常陷到泥里。  

每到一个山梁时，很多树上挂着旧的衣服、裤子、鞋子等穿着之物。原来是当地人的一个习俗，他们相信来往的人从挂物之处走过时，可以把倒霉的运气带走，自己由此而转好运。“OM  MA  ME  PED  ME  HONG  ”看着松树上这些东西，想着他们简单迷信的风俗，不由的念起了六字真言，只希望他们的愿望不是对路人的诅咒。  

绵绵的细雨时停时落，我们在泥泞中已经走入了四川木里县的地界。  
山越走越高，越大，山谷越走越深。  

八）坠入大山，远离草原的蒙古部落  

1：30分，来到李家咀村，一个蒙古村，这里的蒙古人是当年成吉司汗南征时留下的部落后裔。一个坠入大山，远离草原的蒙古部落。习惯已经和藏民，摩梭人，普米族融合了，过着定居的亦耕亦牧的生活。  

推开向导司根家的院门，马，猪，鸡，都在院子里。大小畜生们在院子里挪动，显的院子有点窄逼，地面被他们的蹄子践踏的稀烂，气味强烈、复杂而怪异。  

东，南两面的一层是饲养牲口的圈和饲料房。南，西，北的二层是卧室。  
主人让我们进北屋。跨过一个约30CM的门槛，走进3平方米的小过厅，再跨过一道60CM左右的门槛就是他们的起居室。说是门，却更象一个窗洞。大约0.9M宽，1.2M高，175CM以上的身高，就需要佝着头，猫着腰，跨过去。我就是没有规范的佝，猫，跨的动作，结果---嘭！脑门差点被开了口子。好在只是眼前金光乱冒。  

起居室有南、北两个火堂。北面是个高台火塘（约30CM高），是属于客人和男人们；南面是个地面火塘（火坑状），属于女人和小孩子们。  

高台火塘墙角处还有一个越1米高的方型土台，上面摆着些松枝，是个类似神台的地方。就在那台子的上方挂着班禅的画象。高台火塘为四方型，是他们取暖，做饭与祭拜火神的地方。每次做饭前女主人都要将一些食物摆放在火塘边，或者放进火中，以敬神灵。  

高台火塘的，西，北，东面可以坐人，客人是坐西面和北面，主人坐东面，南面是煮食的操作面。一般忌讳在火塘烤女人的任何衣物和用品，男人也只可以烤上外衣，和帽子。  

四面墙上均无窗户，只有高火塘的东面山墙顶部是空的，象个高窗，可以用于通风和排烟，同时兼着采光的功能。但即便是中午，房间里仍然很黑。火塘中木材燃烧的火苗，又发挥了照明的功能。  
柴烟在房间里弥漫着，呛的人眼睛都睁不开。  
长年的烟熏，最大的好处是有宜木结构房屋的寿命，使木构件不被虫蛀，使木构件长期处于较均衡的干湿度状态。  
四季不灭地保持火塘中的火种，减少了燃火的麻烦。  

坐在火塘前，看见烧熟的玉米，和土豆，我们好不客气的拿起来就吃，真的很香。同行的GG，MM，都一面叫着“好吃”“好吃”。  

主人把我们当作了贵客，特意杀了鸡，炒了菜。这已经是最高规格的接待了。  
在女主人的推委中海伦把50元钱付给了她。  

为了分摊点其他骡马的负担，在司根家又增配了一匹马。接近下午四点的时候，再次踏上前进的旅途。  

九）见人三分喜  

天空象出汗一样的挤着雨滴。  
风在阴郁的森林里吹来，强化着寒意。  

两MM骑在马上，已经把所有御寒的装备用上了。雨衣裹着冲锋衣，冲锋衣裹着棉毛衣。  
一哨人马，骑着马的是女人，走着的是男人，驮东西的是骡子，在山径上弯曲的上上下下，颇象山寨人送亲的队伍。  

乔MM还用摩梭人编织的围巾把自己的脑袋缠绕的只漏出两个镜片，好象正在被远嫁的部落公主。在茫茫的林海里，随着坡起伏，随着马颠簸，摇晃着公主不知嫁谁，不知谁来迎娶的迷惑。  

海伦肥大的冲锋衣包裹着摄影包，腹部隆起，双手紧紧地抓着缰绳，似乎象在谨慎地保护着即将临产的胎腹。因为“腹”中有物，心中也就有了“主”，只是认真地盯着前面骡子的屁股，有险的风光，只可以在无险地段进行有限欣赏。  

马背上的物品，还真有大户人家的陪嫁气派。  

金刚，晨风，马哥，司根，我们成了地道送亲的娘家人。  

翻过一个轶名垭口，拉孜阿米山象块大画布出现在眼前，山顶线是光洁的峭壁，山腰是森林，一块块黄灿灿的麦田被田埂和银线般的山泉串联的自然有秩，山野人家洒落在绿色的树林里。  

从高坡看着深谷，看着要走向的谷底，自己的身心象沉落的水滴。  

正对着拉孜阿米山的是大漫坡高地上的彝族村落——坝塬村（音译）。  
四面高山的环绕，围出了一个与世无干的生息区域。  

雨天走在种植区是件辛苦的事，肥沃的土地轻易地被雨点化成了泥，又自然的涂抹在我们的鞋和裤子上。好在速降的陡坡不多，滑着，陷着，走着。没有出现太多的狗啃屎呀，驴打滚呀之类的动作。  

两位MM骑在驮着行李的马上，从稀滑的陡坡走向干沟底，马的跳跃与止动，不觉中为她们玩了把刺激，我心为她们悬着，这可是没有任何马性的MM呀！  
骑马，千万不要在这样的地方骑，马和人一样的遭罪。如果是在新疆的百里草原上骑骑，奔驰一翻，那才叫得意。  

走了一天，终于看见迎面走来了两个人，一大一小，大的约30岁，小的约15岁，大人手中拎个白酒瓶，边走边喝着。  
不抽烟的我掏出支烟给他，他叽里咕噜地说着什么我不明白，就有一句似乎听懂了，  
“哪科？”他问。  
“贡噶”我回答。  
这样的对话成了我们一路的典型对话。  
一路不见人，遇见会说人话的都有几分亲切和欣喜。  

看着不远的寨子，走到什么也看不见了。  

漆黑中，摸到了屋角村扎西木扎衣家。  
这里是四川省凉山彝族自治州木里藏族自治县屋脚乡的蒙古村。  
复杂的地名，复杂的地缘以及族群关系，一定构筑了复杂心理的群落。  

十）枯坐火塘边的守望者们  

司根和马哥去了主人家，我们在院子的外面等待，这时黑夜里走过个女人，一边牵马一边对我们言语着，不明白她说什么，也不知道她要干什么，我们就是不让她动东西。上来个小伙子，用生硬的近似四川话的汉语告诉我们她是要把马放出去吃草。  

推开院门，狗在一边狂叫，绕过院子里的马和骡子，跟着主人我们走进北屋，混暗的屋子烟雾沉沉，两个火塘给屋子带来全部的光亮和温暖。  

南边的低火塘边围坐着两个老奶奶和五六个不同年龄的小孩子。老奶奶穿着奇怪，袒露着右胸，皱折垂瘪的乳房裸露着，奇异的眼光看着我们，我们用更加奇异的眼光看着她们。  

黑夜中，彼此的陌生，通过眼神木纳的交流着。  
我们坐在火塘上，烤着火，简单地和主人家的人费劲地聊着。  

好在中午在司根吃的比较饱，虽然走了三个半小时的路，也没有多饿。  
主人首先为我们端上酥油茶，拿出藏粑让我们冲饥。  
酥油茶本来也满好喝的，可是烧茶的锅没有盖子，烧出的茶柴烟味太重，每人喝了不到一碗，也就不再喝了。  

为了照明方便，我们拿出了手电和头灯。  
晨风用摄象机拍摄记录着。，屋子中正在发生的一切。  
乔MM和两个刚上学的小女孩困难地沟通着，好在那女孩子刚学了a  o  e  I  u  v  ,乔MM掏出巧克力，橙汁做奖品，一边教，一边鼓励着孩子跟她学着。也许好奇，也许是孩子们第一次由学习直接尝到甜头———喝到他们没有喝过的饮料，吃到她们从来没有吃过的糖果，一个个神情专注，投入地学着。  

乔MM的“希望工程”马上改变了屋子里的气氛，孩子们整齐地跟读着，大人们在一边多了点笑意的看着。  

晨风把拍摄到的一切，回放着给他们看，整屋子的人一下就把他围住了，不时的发出惊异的欢笑声，这是在这家我们看到的最欢乐的场面。  

家人希望把照片留下，金刚说等拿回去冲洗好后再寄给他们。  
他们通过司根强调说一定要寄回给他们。金刚一口的答应。  
我问他们邮寄信件多长时间可以收到，竟然没人知道，司根估计要半年到一年的时间。  
这就是我们共有的天空下另一群同胞所居住的地方。由此可见，这里和我们整个外在的世界没有太多的关联。无论外边的世界对于他们，还是他们对于外边的世界都是一样的没有意义。少有人会真切地关心过他们。  

高火塘上女主人那双唯有指甲盖泛点白的黑手认真地为我们煮着菜。  
低火塘上老奶奶用同样外观的手在为我们烤制着荞麦饼。  

异样的手，扑满灰的碗，盛上的菜汤，端上的荞麦饼，转悠着的柴烟，昏暗的屋子，  
乔MM，海伦，晨风，金刚，我，面色迥异的吃着。主人再继续添加的时候一个个都说不用了。  
大家吃火的最多的是火塘上烤熟的玉米和土豆。  
五个人连一块荞麦饼也没有吃完，我给大家一人一粒的大蒜头确不够吃了。  
还是一路上有的吃，还是吃得不错，否则一定只有一个表情——狼吞虎咽。  

吃完了饭，屋里恢复了安静，大人和孩子们都安静地坐着。  
想想也是，马，牛，猪，狗都在院子里，大人小孩子都在家里，庄稼都在地里，班禅画象在佛台上，一切平安无事，除了议论一下这帮一年难见到几个的异族外类，的确没有什么好说的。  
他们彼此之间的交流也是非常的低沉。  

可以想象他们围坐在火塘边那种常规的安静场面。  
枯坐在火塘旁，守望着火苗温暖的光。  
沉默的一切难于想象他们是豪放，开朗，热情的蒙古人的后裔。  

是远离族群？是被高山锁闭？还是我的错觉，不知道。  

离世界遥远了，人们只会保有一些简单的期望了——“扎西得乐”。  
吉祥如意！就是吃饱了的活着。  
就是吃饱了健康的活着。  
就是吃饱了健康而快乐地活着。  

吃完了，MM们幸福地热水洗了洗脸和脚。  

主人料理完了我们，家里的20几号人走回自己屋子睡去了，两位老奶奶，也卷曲在低火塘边盖上被子睡了，这是可以取暖的地方，睡在这里为的是减少寒冷对老人身体的侵害。看着卷曲的老人，就可以明白火塘的对于他们的实在与神圣，烧饭前敬火神，不仅仅是一种迷信的虔诚。也带有对生养自己躯体物品的恭敬。  

我们也去睡了。我们五个人住在他们西屋二楼的一间房里，两张床由MM们享用，MM们也就由床上的虱子享用了。  
金刚，晨风，我们三人睡在防潮垫上的睡袋里，有MM们鲜甜可口的血浆供养着各类微小动物，我们才得以安卧一休。在湿漉漉的荒蛮之地，干燥的房间已经是无比的享受了。  

也许是玉米和土豆吃的多了，半夜肚子里气流直转。拿着头灯，下了院子，想着牲口都在院子里拉，人也该同样可以在此地解决吧，可是既不想在骡马的粪便上叠加人粪，也的确不习惯在人畜共存的院子里，解决人的排泄问题。推开门，爬到屋后的山坡，蹲下，还没有开始操作，又想如果谁从这里走过，来一脚多不好，就又向上爬了20多米，觉得不会祸害到谁了，才进入了常规的程序。  
正是的！吃，喝，拉，撒，全方位的更新了，到也满刺激，刺激固有的习惯，固有的心理，固有的方式。  

走回屋里，晨风鼾声正响，还不时的磨着牙，咯咯孜孜。  
这时的公鸡已经开始打鸣了。  

作者：GUOSHANFENG

附加信息：

是否接受网友咨询： 否
是否已聘请导游： 否
是否已向旅行社询问跟团价格： 否

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