| 出发地点：浙江 杭州 | 山西 忻州 太原 大同 临汾 运城 10日自助游 | 同行人数：0人 | ||||||||||||||||||||||||
| 文章类型：游记 | 出游时间：2006年10月10日-10月20日 | 人均费用：0元 | ||||||||||||||||||||||||
| 出游类型：自助游 | 享受级别：体验生活，苦中带乐 | 顺风 提供 | ||||||||||||||||||||||||
| 交通工具：火车为主 | 目的景点：山西 忻州 太原 大同 临汾 运城 晋中 开元铁牛与蒲津渡遗址 普救寺 芮城永乐宫 解州关帝庙 鹳雀楼 莺莺塔 五台山景区 晋祠 五一广场 崇善寺 纯阳宫 双塔 龙山石窟 天龙山石窟 临汾尧庙 平遥古城 常家大院 城隍庙 介子推庙 绵山 乔家大院 渠家大院 三多堂(曹家大院) 王家大院 榆次老城 华严寺 云冈石窟 代王府九龙壁 恒山 悬空寺 黛螺顶 龙泉寺 罗睺寺 菩萨顶 塔院寺 万佛阁 显通寺 圆照寺 圣母殿 晋祠三绝 鱼沼飞梁 晋祠公园 晋祠园林 对越坊与钟楼 金人台 流碧榭 善利泉亭 舍利生生塔 水镜台 水母楼 献殿 张氏祖祠台骀庙 奉圣祠 平遥古城墙 明清商业古街 日升昌票号旧址 清虚观 古民居 古市楼 双林寺 文庙大成殿 镇国寺 | |||||||||||||||||||||||||
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2006年10月10日至20日，历时11天，从大同到运河，从长城到黄河，从北而南沿大运高速，纵贯山西700公里，主要到达太原、大同、晋中、临汾、运城、五台山、恒山、绵山等地区，先后游览了大同华严寺、九龙壁、云冈石窟，恒山及悬空寺，应县木塔，太原晋祠、双塔、天龙山石窟、龙山石窟，晋中榆次古城、常家庄园、太谷曹家大院、祁县古城、渠家大院、乔家大院、平遥古城、镇国寺、双林寺、灵石王家大院、介休绵山，临汾尧庙、运城关帝庙、永济鹳雀楼、蒲津渡黄河大铁牛、普救寺莺莺塔、芮城永乐宫等近30个名胜古迹，初步领略了具有深厚底蕴的山西文化。 从旅途角度而言，我将山西文化基本上划为三大区块，晋北大同为中心的寺庙文化，晋中太原为中心的民居文化，晋南运城为中心的黄河文化。 （一）寺庙文化 晋北以大同五台山为中心的寺庙文化，主要代表为大同华严寺、善化寺、云冈石窟，恒山北帝庙，悬空寺，应县木塔，最经典的是五台山寺庙群，最令人震撼的是云冈石窟、悬空寺、应县木塔。 五台山寺庙群以台怀镇为中心，两侧山头分别为黛螺顶、菩萨顶，两大寺院对峙而立。从镇中心经过善财洞到黛螺顶要经过1080个台阶，是整个行程中比较累人的。但是，一般到五台山旅游非到黛螺顶不可。由于时间的限制，人们很难到五台分别朝拜五方文殊。因此，在黛螺顶有个五方文殊殿，将东台聪明文殊、北台无垢文殊、中台孺童文殊、南台智慧文殊、西台狮子吼文殊全部集中在一起供人礼拜，所以登黛螺顶就等于登五个台顶，在五方文殊殿朝拜就等于朝拜了五个台顶的五方文殊，可以了却人们的一大心愿。 到菩萨顶似乎比较轻松，沿途分布着各具特色的佛教寺庙，有五台山的标志——塔院寺，有佛教密宗的寺庙——罗睺寺，有五台山历史最悠久、最负盛名的寺院——显通寺，还有万佛阁、圆照寺、广宗寺等。显通寺最值得观赏，著名的三大殿——铜殿、金殿、无量殿各具特色。 大同云冈石窟气势雄伟，令人惊绝，从洞窟的规模、雕塑的艺术上讲绝不亚于敦煌石窟，这是佛教在北魏时期传入中国之后的开篇之作。最精美的是第五、六窟，为孝文帝迁洛前约465—494年开凿的一组双窟。其中第五窟为椭圆形草庐形式，分前后两室。后室北壁本尊为释迦牟尼坐像，高17米，为云冈最大的佛像。第六窟中央是一个连接窟顶的二层方形塔柱，雕有四方佛。洞窟四壁满雕佛、菩萨、罗汉、飞天等造像，目不暇接。第七到二十窟也是云冈的精品，留下深刻印象的是象古罗马立柱似的石窿门券；五尊以北魏皇帝为原形的大型佛像，其中第13窟菩萨，右臂下雕了一个大力士托扛，非常传神，具有强大的力量感；第20窟露天大佛，则是云冈石窟的代表作之一。 恒山悬空寺，位于浑源县恒山脚下金龙峡内西岩峭壁上。远看似乎上大山上的一件木刻艺术品，近观方知其内涵十分丰富，麻雀早小五脏六腑齐全。悬空寺内有纯阳宫、四佛殿、雷音殿、三官殿、大雄定殿等楼阁殿宇40间，有铜铸、铁铸、泥塑、石雕等各种塑像80尊。特别是三圣殿，释迦、韦驮、天女等塑像生动丰满，是彩塑精品；最高层的三教殿，释迦牟尼、老子、孔子共居一室。 应县木塔，位于应县佛宫寺。始建于辽清宁二年（公元1056年），是我国现存最高最古的一座木构塔式建筑。应县木塔完全是古典之作，这座经过千百年的风雨木结构的佛塔已经成为无限的珍宝。走入塔内轻步上楼，木塔似乎已经难以承受，显得格外地疲惫苍老。当我们在塔内观赏朝拜时，始终带有一种虔诚的心灵，这不仅是对于佛神的敬意，更是对于古塔的崇仰。 在太原崇善寺，我遇见了一位年轻僧侣，谈起了寺庙建筑的欣赏。人们看多了寺庙建筑往往产生审美疲劳感，认为寺庙建筑大同小异，主要是山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、经幢、寺塔组成。其实，寺庙建筑是寺庙文化的核心，深刻体现了佛教文化的特征，具有非常丰富的内涵。可以从寺庙布局、寺庙特色、建筑艺术、雕塑艺术、壁画艺术、石窟艺术、墓塔艺术等方面进行初步的理解欣赏。 寺庙布局是寺庙文化的反映。如大同市中心的大西街的华严寺是依据佛教的七大宗之一——华严宗的经典《华严经》而修建取名的，现分为上下两寺。上华严寺以大雄宝殿为主体的一组建筑。其中山门两侧小门分别为“拈花笑”和“擎竹间”，均出自于佛家典故。下华严寺以辽代薄伽教藏殿为主要建筑，殿内四壁排列重楼式雕木藏经阁38间，殿后壁正中间悬一天宫楼阁。这座天宫楼阁和晋城宋代二仙观的天宫楼阁、应县净土寺大殿的金代天宫楼阁一起构成了山西古代建筑独有的地方特色。可惜，一般游客无缘入内观赏。 寺庙特色即是寺院精华。太原崇善寺，仅存六大主殿中的一座——大悲殿，却有三项宝贝：一是藏经，二是两套壁画临摹本，三是位于大悲殿正面须弥座上的三尊泥塑贴金菩萨立像。因此，到太原就一定要到崇善寺去见识。 寺庙建筑是历史见证。在南方由于雨多潮湿，木结构建筑保留非常困难，砖石结构的风化也特别厉害，宋元时期建筑较少，主要是明清建筑。在北方由于比较干涸，因此，同时期辽金元的古建筑保留较多，成为国宝级的珍品。位于平遥县郝洞村的镇国寺万佛殿，则是现存五代唯一的木结构建筑。大同华严寺堪称辽金时期的精品，寺内主要建筑有大雄宝殿（上寺）和薄伽教藏殿（下寺），其建筑、塑像、壁画、壁藏、藻井等，是辽代艺术，其中上华严寺大雄宝殿是我国现存辽、金时期最大的佛殿。寺庙的山门照壁、钟鼓楼阁、宏伟殿宇、斗拱结构、门券、藻井、雀替形制丰富、各具特色，需要细细品味。 寺庙雕塑是文化核心。每一座寺庙都有大量的雕塑，主要是佛像，天王殿中一般有四大天王护法神，但是在一处天王殿中竟还有哼哈两将，而大同善化寺天王殿及四大天王恰恰是人们极易忽略的精品。大雄宝殿由是寺庙主建筑，往往也是经典之处，塑造了大量各具特色的佛像。其他著名殿堂佛像有：下华严寺的薄伽教藏殿完整地保存着31尊辽代塑像，其中合掌露齿菩萨塑像最为生动珍贵；晋祠圣母殿有保存完好的圣母及侍女群像，其中右侧一组侍女像雕塑栩栩如生；五台山显通寺无量殿的卢舍那佛像；平遥双林寺被称为“古代雕塑博物馆”，寺中两千多尊彩绘泥塑，主要是明代作品。 大量的金雕、石雕、砖雕、木雕布满了寺院，由于时间限制，往往无法仔细观赏。给人留下极为深刻影响的主要有：五台山龙泉寺的石牌坊，雕刻细腻、内涵丰满；五台山显通寺的金殿流光溢彩、富丽堂皇；五台山五爷庙主要供奉的是广济龙王菩萨，其门前龙的雕塑，活灵活现；运城解州关帝庙是全国最大的关帝庙，其中气肃千秋坊、头门端门、二门雉庙、三门午门、忠精贯日坊及崇宁殿都是雕刻的杰作。 石窟艺术是寺庙宝藏。山西石窿艺术以大同云冈为代表，其次为太原天龙山石窟、龙山石窟。天龙山石窟、龙山石窟，需要从晋祠出发包车前往，没有公交，步行也极不方便，因此参观者较少。其实两者都有其独特的历史艺术价值。天龙山石窟分东西两大部分，主要精华在西峰第9窟，即高达数层的漫山阁内，晚唐时期精品，内分上下两层结构。上部为高大的弥勒坐像，姿态端庄；下部以观音菩萨为主尊，文殊、普贤菩萨为胁侍的三大士像。龙山主峰则是反映道教文化的一组石窟，有石窟八洞，为国内仅存的元代道教石窟群。天龙山石窟、龙山石窟中有许多断头雕塑，反映了近代以来石窟艺术惨遭破坏的情景，也以原生态保留了未经雕琢的古老信息。 壁画艺术是寺庙经典。寺庙壁画主要是佛教教义的反映，多为佛的传说故事，教育人们扬善惩恶，同时也反映了人们对佛神的敬仰。首推为运城市芮城县的永乐宫壁画，这是山西现存最完整规模最大的壁画。其三大殿壁画极为完整，主殿三清殿描绘的是“朝元图”，近300个“天神”朝拜元始天尊，人物众多，场面浩大；纯阳殿描绘的是芮城人吕洞宾从诞生、得道、成仙的神话连环画故事；重阳殿则以连环画形式描绘了王重阳从降生、得道及度化“七真人”成道的故事。大同上华严寺俗大雄宝殿的巨型壁画，仅次于永乐宫。平遥镇国寺万佛殿的壁画则大量反映了各种神态的佛相，亦不精品；双林寺千佛殿、菩萨殿外檐墙上尚残留少量明代壁画。 寺塔艺术是庙宇象征。寺塔原为庙宇的附属物，渐渐地成为庙宇的象征，形成了寺塔“双绝”。最著名的是太原双塔寺，原为永祚寺，先后建造了宣文塔、文峰塔，并称为双塔永祚寺，因此也成为太原的象征。以《西厢记》闻名的永济普救寺莺莺塔交称于世。但应县木塔早已闻名遐迩，而佛宫寺却默默无闻。寺塔艺术各有千秋，寺塔结构、楼梯、雕刻、佛像都具有各自特点，其中最险的是莺莺塔，光线暗淡，楼梯仅容一人扶墙而上。 值得一提的是介休绵山风景区，全部是现代重建物，最突出的是大罗宫、介公祠，工程浩大，富丽堂皇。但仔细观看，其雕塑、壁画、彩绘均比较粗糙。 （二）民居文化 以晋中太原为中心的民居文化是山西建筑文化的缩影。 山西古代建筑文化可以分为几类：一是帝庙建筑，如临汾尧庙；二是宗教建筑，如五台山为代表的佛教建筑，绵山为代表的道教建筑；三是城镇建筑，即以平遥、榆次、昭余古城为代表；四是公共建筑，以榆次、平遥古城为例，以县衙为代表的官府建筑，文庙为代表的儒学建筑，城隍庙为代表的祭祀建筑；五是民居建筑，又可分为两类：一类为大院民居，如榆次常家大院、祁县乔家大院、渠家大院、灵石王家大院、太谷曹家大院；另一类为平民建筑，即普通民居。主要介绍后三类初步认识的建筑文化。 山西古城以平遥、榆次、昭余古城为代表基本上概括了三种典型。平遥古城以整个县城布局完美而著称，保持了“田”字形的格局，四周城墙、门楼、垛口、角楼、瓮城一应俱全；东西大街、南大街热闹非凡；公共建筑、民居建筑都整体获得保持，古城的居民充满了活力。榆次古城，则基本上保持了“十”字形的格局，“十”字中心高耸着号称“天下第一楼”的市楼，其东大街主要为公共建筑有城隍庙及庙前广场、县衙及县衙广场、思凤楼等建筑，西为孔庙、府学所在地；南北则为商业街、民宅。昭余古城则主要是“一”字形格局，一条大街上集中了以渠家大院、晋商镖局、珠算博物馆、雨楼博物馆、度量衡博物馆、长裕川茶馆为代表的一系列民居建筑。 公共建筑在全国各城镇都基本相同，保存完好具有特色的较多，相比而论，官府建筑较少，文庙建筑较多。山西最大的官府建筑应该以太原晋府为代表，这依然是山西省政府的所在地，因此常人不得入内。榆次、平遥古城的县衙、文庙、城隍庙应该选择一个为主的观赏就可以领会其中的建筑奥秘了。 县衙基本上是县太爷活动居住场所为主轴，前面区域为办公处，后面区域为居住处。两侧厢房为六部衙门办事人员办公居住之地。榆次县衙比平遥的气派，而平遥县衙大堂表演的县官“公堂判案”节目则有一定的乐趣。文庙则以平遥最为经典，其中的大成殿集中反映了儒家传统的文化思想，管理人员则是一身黑色的儒服，格外别致。榆次的凤鸣书院与文庙相邻，具有独特的风格。城隍庙则必推榆次古城，尤其是玄鉴楼堪称建筑艺术的精华，其后与乐楼相连，与玄鉴楼顶成由低到高三重波浪式，吻合自然，浑然一体，其两侧八字墙雕塑的骏马图更是一绝。平遥城隍庙、财神庙、灶君庙三庙合一为其特色。 大院民居主要是庄院式建筑。只有到了山西大院，江南人才能真正领略到乡下土财主财大气粗的派头。 到了常家庄园，首先见到的是天安门式的门楼，一条中轴线贯通到底，左边仍为常家人居住，右边全部开放，其面积约为1万平方米。常家庄园最著名的是常家祠堂与大花园，没有任何建筑可以与之相比。常家庄园的名气没有乔家大院响亮，但其建筑、雕刻、宝藏绝对胜过乔家大院。 王家大院则是一桥沟通两座相连的城堡格局。一为高家崖，依山而建逐级展开的建筑群，从高大的王府门楼入内，道路两侧分别为三个照壁，对冲有三扇大门，前两扇大门为王家两兄弟的民宅，分别为三进建筑。第三扇大门则是王家书院。二为红门堡，完全被高大的城墙所包围。城墙前为龙头，后为龙尾，两眼水井为龙眼，其中民居全部建筑在城堡内，由“王”字形的道路对称分割，井井有条。院外装饰、院内建筑各具特色，但王家大院总体上体现了山西民窑的影响，基本上是四合院或者两进的四合院建筑，主建筑为两层三房，半圆形的窗户与房门相结合。 乔家大院只能屈居“老三”。走入大院的甬道，底部为佛堂，左右两侧各三扇大门，其中一扇大门入内为花园，其他五扇大门均为三进民居建筑。由于老谋子之作《大红灯笼高高挂》而成名的乔家大院人鼎兴旺，观者众多。渠家大院则以不对称的独特布局为其特点。而且还有其他三项，一是比较细腻的砖雕艺术，二是梨花园舞台，三是抗日战争时期日军司令部建造的碉堡。以三多堂为名的曹家大院，则以其收藏“三宝”闻名，即玉白菜、金火车头、《清明上河图》临摹画，但是一般人难睹真迹。 大院民居的雕刻装饰亦是艺术精品，反映了主人的价值观念及兴趣爱好。各大院细细观赏，都有不同的特征风格，寓意十分丰富。最为欣赏的是榆次民间艺术博物馆，设立在一家民宅大院之中。该院并排四座建筑，正合福禄寿喜四字格局，其中最里面的两座建筑物的侧墙是分别刻了福、禄两字；而喜字则在一幢建筑物门楼的两侧，正合双喜临门之意；而寿字正是迎门而入的石屏雕刻——“百寿图”。 晋中大院也是晋商文化的反映。晋商与徽商、浙商齐名，但是其独特的地域文化背景形成了其发家致富的独特道路。第一山西靠近长城，历来为军事要隘之地，因此通过为军队提供后勤保障获得了“第一桶金”；第二山西通过内外蒙古与俄罗斯相连，因此晋商开辟了一条通向俄罗斯的“茶叶之路”获得了极大的成功，特别是常家具有开创性功绩；第三山西与北京相近，晋商依赖京城的皇公贵戚为靠山，因此通过开设钱庄镖局的形式开创了近代汇兑的新形式。因此，晋商带有浓厚的官商特点，由于近代银行业的发展、满清皇朝的灭亡、民国时期半封闭式的割据，晋商落伍了，成为历史的一幕。而晋商文化仍然是山西文化的重要一环。 普通民居主要有四种，一是较为富裕的居民建造的三进或两进的四合院建筑；二以平遥为代表的城镇四合院建筑，在东西大街上许多民居改建成人们居住的旅馆，以当地生活的土炕为主，一排排的四合院建筑，连成一体，较有特色；三是以灵石王家大院旁边的农村四合院为主，基本上是窑洞建筑，冬暖夏凉；四是以芮城中条山脉为代表的民居窑洞，竟一洞进出，仍有不少。 （三）黄河文化 黄河文化是中华民族文化的始祖，而山西黄河文化反映了中华民族生生不息的历史，正如滚滚黄河一样源源不断。 晋南大地，以运城、临汾为中心的黄河文化正是山西黄河文化的精华。我们可以在吉县壶口欣赏到雄伟的黄河大瀑布，也可以到黄河凤陵渡口聆听船夫的号子；可以朝圣中华开国帝王尧舜禹的古迹，也可以观赏春秋三晋古都的风采；可以见到中国最大的武圣庙，也可以拜见道家的朝圣地；可以体会“黄河入海流”的壮丽诗篇，也可以幸临西厢红娘的美丽故事。 由于一路旅途，又苦又累，对于黄河文化实属走马观花，只能点到为止。 从大同太原方面向南，首先到达临汾，主要是到尧庙游览。从尧庙广场走入大门，经过长长的甬道，正对着尧庙，其中雕塑着尧帝与群臣相会的高大群像，左右两侧，分别建有舜庙、禹庙，将中国最早的三位先祖尧、舜、禹一起供人礼拜。 从临汾急忙从火车赶到运城。第二天又匆匆启程赶往永济，这是晋南最有文化特色的历史名城，而且景点十分集中，主要在黄河故道蒲城古城周围。 永济鹳雀楼是黄河边最著名的楼宇，与黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁齐名。主要得益于崔灏的名诗：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼”，该楼的顶层有崔灏的塑像。由于黄河改道，因此该楼重建时尽管向前推进了数里，但并不处于黄河边。在雨中隐约可以看见一条黄河从远处婉流而来的情景，但缺乏磅礴的气势。 蒲津渡的黄河大铁牛却是令人震撼的文物古迹。当我们走在蒲津渡古址面前，脚下就是黄河故道，而曾经在镇守在蒲津渡边的黄河大铁牛则建立在博物馆的露天平台上。四尊黄河大铁牛，体硕健壮、形态丰满、炯炯有神，铁牛的旁边站立的四尊铁人则形态各异、表情丰富、衣着打扮各具特色。铁牛的神武威严与铁人的生动活跃构成了一组动静结合趣味横生的画面，既显示了镇慑黄河的气势，又显示和谐共生的氛围。 蒲津古城遗址是考证鹳雀楼、黄河大铁牛的重要历史证人。蒲津古城由于受到黄河洪水的侵袭而逐步衰落，但其城门遗址、部分城墙、主要建筑物仍有保留。中国有话古话形容世道变化：“三十年河东三十年河西”就是出于永济，由于黄河经常变道才引出了这句名言。 蒲津古城东侧就能够见到普救寺莺莺塔。这正是脍炙人口的《西厢记》发生地。进入普救寺，我们就直奔莺莺塔（即舍利塔），进入塔内通过漆黑狭窄的楼梯盘旋而上，体会张生登塔的一番心情。在莺莺四周回廊上以连环画的形式反映了张生与莺莺的传奇爱情故事。然后走入后院梨花园、后花园、情侣园及庙宇殿堂，更觉得与其他寺庙庄重森严的境界不一般的诗意风情。 游完永济，紧接着赶回运城解州镇观赏关帝庙。其实关羽是运城常平人，在常平有关羽的家庙，也称为常平关帝庙。但是，解州关帝庙是全国最大的规模，因此享有盛名。解州关帝庙本身是一座非常的艺术宝库，是明清建筑艺术的杰作。其牌坊、照壁、头门、二门、三门、大殿各具特色的造型、精美的雕塑、生动的壁画都让人耳目一新。尤其是主殿——崇宁殿，首先映入眼帘的是“神勇”牌匾，其次是周围立柱雕刻的盘龙，具有盘龙卧虎之势，大殿内则是关帝高大俊杰的形象，始终有一种威武勇猛的凛然正气，这正是黄河文化数千年来所哺育的中华民族不屈不挠的象征。 第二天赶赴芮城，主要观赏中国道家的著名人物吕祖阳祖殿——永乐宫，这是一次精神与艺术的朝圣。“八仙”之一的吕祖阳是黄河之滨的芮城县永乐镇人，得道成仙之后在家乡受到人们的崇拜，自从元代开始建设永乐宫主祀。由于黄河泛滥的影响，永乐宫整体从永乐镇迁建于芮城县。永乐宫保存了大量的元代建筑，进入大门之后沿着中轴线，先后为龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿等四座高大的元代殿宇。而且各个殿宇之中，拥有极为丰富的元代壁画，特别是三清殿的朝元图首屈一指，令人赞叹。 （四） 山西文化具有浓厚底蕴，仅仅十天时间是远远不够的。还有许多主题文化留待于我们进一步挖掘，如以大同朔州为中心的长城文化，以长治晋城为中心的太行文化，以长治吕梁为中心的红色文化，还有山西的饮食文化、语言文化、戏曲文化、民俗文化、煤矿文化，等等。 山西饮食文化略为品尝了一些，如乔家八大碗、平遥八大碗、山西担担面、刀削面、筱面，平遥碗托等等，自然还有山西杏花酒。山西的语言文化也是耳濡目染之物，男人的高亢爽朗，女性的柔绵动听，给人留下了深刻的印象。 期待着有机会再次到山西，更深一步沉浸在山西文化之中，做一回真正的山西人。
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